منها ما هو في الكافي في باب ما يجب على الناس عند مضى الامام ويروى عنه جعفر بن بشير بواسطة وفيه اشعار بوثاقته وكذا كونه في (مصط) قد صرح في الكافي في باب فضل نكاح الابكار بان عبد الاعلى بن أعين رواياته مفتى بها ويروى عنه غير جعفر من الأجلة هذا مضافا إلى ما ذكرنا في عبد الاعلى بن أعين هو مولى السام ويظهر من ق هو غيره لذكرهما انتهى قد مر في ادم بن المتوكل و إبراهيم بن صالح عدم ضرر التكرار لمثل ما ذكر وصرح جمع بان الشيخ يكرر وفي الجيزة انه ممدوح وفي البلغة في مدحه تأمل أقول لاوجه بعد قبول ما ذكر فيه في غيره وأمثاله وعدهم من الممدوحين قال جدي ره بعد ذكر بعض الفضلاء انه لا ينفع لأنه شهادة لنفسه لكن العلامة و الأكثر اعتبروها لنقل فضلاء الأصحاب ذلك عنه ولو لم يكن لهم من القراين ما يشهد بصحتها لما نقولها في كتبهم سيما الرجالية لكن الشهادة للغير أقوى انتهى.
قوله في عبد الجبار بن أعين: سيجئ في عبد الرحمن مدحه ظاهرا.
قوله في عبد الجبار بن العباس الشامي في المجالس عن السمغاني ان الشبام بكسر الشين المعجمة وفتح الباء الموحدة ثم الميم بعد الألف مدينة باليمن أهلها جميعا من غلاة الشيعة و طائفة من همدان نزلوا الكوفة وعبد الجبار بن العباس الشبامي الهمداني الكوفي المحدث منهم وكان في التشيع غاليا انتهى ولا يخفى انه يظهر منه أنه من المحدثين المعروفين الأجلة المبالغين في التشيع الزائدين فيه لا أنه من الغلاة فتدبر.
قوله عبد الحميد بن أبى الديلم: مر في سليمان بن خالد عنه رواية تدل على انه من الشيعة و في رواية ابن أبى عمير عنه بواسطة حماد اشعار بكونه من الثقات وسيجئ في المعلى أنه ابن أخيه في المعلى انه ابن أخيه وتضعيف غض ليس شئ ولعله ضعفه بما ضعف به المعلى وسيجئ ما فيه.
قوله عبد الحميد بن أبى العلا الأزدي: مر في الحسين بن أبى العلا وجاهته وعن المصنف و غيره اتحاده مع السمين الثقة وظاهره هنا التعدد ومر فيه وفي خالد بن طهمان ما ينبغي ان يلاحظ وحسنه خالي لان للصدوق طريقا اليه وعبد الحميد بن خالد هو هذا.
قوله عبد الحميد بن بكر بن أعين: سيجئ في أخيه عبد الله بن رواية عن الكاظم (ع).
قوله في عبد الحميد بن سالم: وكان ثقة ظاهر العبارة أنها مأخوذة عن (جش) في محمد بن عبد الحميد مضافا إلى ان الظاهر انه كذلك انه ظنا بان التوثيق راجع إلى الأب وهو الظاهر من سوق العبارة واستبعادا ش بهذا الثاني ذلك ليس بشئ بعد الظهور من العبارة وانه ربما يوثق في

(٢١١)