الضعف لو سلم معارضته فغير لازم ان يكون كل كذب من تقصير وحراما كيف وفسر في المشهور بما فسر ولا بعد في كونه من أسباب الضعف عند القدماء كنظايره مما أشير في الفائدة فتأمل مع احتمال إن احمد توهم كونه من تقصير وحراما فتأمل على انه مر في الفائدة ما فيه أيضا فلاحظ والغلو لو سلم عدم امكان توجيهه غاية الامر ان يكون موثقا إذ الغلاة حالهم حال الفطحية والواقفية وأمثالهما بالنسبة إلى الأدلة والكفر ملة واحدة الا توهم اشتراط الاسلام في الراوي وفى عدم ثبوت اجماع حجة على ذلك بل وعدم ظهوره سيما بالنسبة إلى مثل الغلو بل لا يخفى على المتتبع في الرجال وكتب الاخبار ان مشايخنا القدماء ورواتهم كانوا يعتمدون على المعتمدين من الغلاة بالنسبة إلى الرجال والاخبار فلاحظ وقول الفضل لا يدل على قدح واستثناء ابن الوليد إياه من رجال محمد بن احمد بن يحيى على ما سيجئ فيه لو سلم دلالته على القدح لعله لما فعل احمد لأنه كان المرجع في قم وكيف كان يظهر حاله في الفائدة فتأمل مع ان (ست) ذكر في هذه الترجمة روايته ورواية غيره من أعاظم قم فتدبر.
سهل بن يعقوب: في حاشية الكفعمي في الفصل الثالث والعشرين هذا الدعاء برواية سهل بن يعقوب بن اسحق بن إسحاق الملقب بابى نواس قيل لقب بذلك لأنه كان يظهر الطيبة والتخالع ليظهر التشيع على الطيبة فيأمن على نفسه فسموه بابى نواس لتخالفه قال كنت أخدم الامام الهادي عليه السلام بسر من رأى واسعى في حوايجه وكان يقول إذا سمع من يلقبني به أنت أبو نواس الحق ومن تقدمك أبو نواس الباطل فتأمل.
سهيل: سيجئ في الكنى ما ينبغي ان يلاحظ مر في بيان روايته عن الرضا (ع) وقوله شيخنا المتكلم فيه مدح عظيم وقول البعض لعله لم يثبت عنده ولذا أسنده اليه منكرا اسمه ولعله مراده منه غض مشيرا إلى عبارته المتقدمة وقد حقق ضعف تضعيفه فضلا عن ان يعارضه (جش) و يؤيده رواية احمد بن محمد بن عيسى كتابه وعدم طعن الشيخ عليه هنا واكثاره من الرواية عنه في كتب الاخبار من دون اشعار بطعن ولعله من تلامذة هشام بن سالم وعبد الرحمن بن الحجاج.
قوله سيف التمار: يظهر من روايته كونه من الشيعة ويروى عنه صفوان بن يحيى وفيه اشعار بثقته وكأنه ابن المغيرة بن سليمان نسبته إلى الجد وسيجئ المغيرة بن سليمان فيكون الكل واحد والله يعلم.
قوله في سيف بن عميرة قال الشهيد: (اه) قال جدي لم تر من أصحاب الرجال وغيرهم ما يدل على وقفه وكأنه وقع عنه سهوا انتهى ويروى عنه ابن أبى عمير وفضالة بن أيوب والحسن بن

(٢٠٠)