از برخى احاديثْ بر مى آيد كه مقصود از حبط در مواردى ، عدم ثبوت يا تعلّق ثواب براى عمل يا وضعيت كنونى است ، نه سقوط ثواب عمل گذشته : قَال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله : ضَربُ المُسلِمِ يَدَهُ عَلَى فَخِذِهِ عِند المُصِيبَةِ إِحبَاطٌ لِأَجرِهِ . [٢] از حديث بالا مى توان استفاده كرد كه اظهار جَزَع ، هنگام مصيبت ، موجب از بين رفتن پاداش آن مى شود ، به اين معنا كه پاداش ، مشروط به صبر است و با فقدان شرط، مشروط نيز تحقّق نمى يابد. همين گونه است در دو حديث زير : مَن عَرَف اللَّه عز و جل و مَن رَضِى بِالقَضَاءِ أَتَى عَلَيهِ القَضَاءُ و عَظَّم اللَّهُ أَجرَهُ و مَن سَخِط القَضَاء مَضَى عَلَيهِ القَضَاءُ و أَحبَط اللَّهُ أَجرَهُ . [٣] سيف بن ليث گويد: ... كَتَبتُ إلَى أبِى مُحَمَّدٍ عليه السلام أسألُهُ الدُّعَاءَ لِابنِىَ العَلِيلِ فَكَتَبَ إلَيَّ قَد عُوفِيَ ابنُكَ المُعتَلُّ وَ مَاتَ الكَبِيرُ وَصِيُّكَ وَ قَيِّمُكَ فَاحمَدِ اللَّهَ وَ لَا تَجزَع فَيَحبَطَ أجرُكَ . [٤] ظاهرا در روايات زير ، احباط به معناى عدم قبولى اعمال است. امام باقر عليه السلام خطاب به گروهى از شيعيان مى فرمايد : وَ اللَّهِ لَو لَا مَا فِى الأَرضِ مِنكُم مَا أَنعَمَ اللَّهُ عَلَى أَهلِ خِلَافِكُم وَ لَا أَصَابُوا الطَّيِّبَاتِ مَا لَهُم فِى الدُّنيَا وَ لَا لَهُم فِى الآخِرَةِ مِن نَصِيبٍ كُلُّ نَاصِبٍ وَ إِن تَعَبَّدَ وَ اجتَهَدَ مَنسُوبٌ إِلَى هَذِهِ الآيَةِ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصلى ناراً حامِيَةً فَكُلُّ نَاصِبٍ مُجتَهِدٍ فَعَمَلُهُ هَبَاءٌ. [٥]

[١] ر. ك. همان، ج ٨ ، ص ١٠٤.[٢] همان ، ج ٣ ، ص ٢٢٤ ، ح ٤ .[٣] همان، ج ٢ ، ص ٦٢.[٤] همان، ج ١ ، ص ٥١١ ، ح ١٨ .[٥] همان، ج ٨ ، ص ٢١٢ ، ح ٢٥٩.