شده و نشانگر آن است كه دست كم ، برخى گونه هاى كفر، مبتنى بر معرفت اند . حديث زير در اين باره ، متضمّن استدلال به چند آيه قرآنى است : عَن أَبِى عَمرٍو الزُّبَيرِيِّ عَن أَبِي عَبدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ قُلتُ لَهُ : أَخبِرنِي عَن وُجُوهِ الكُفرِ فِي كِتَابِ اللَّهِ عز و جل قَالَ : الكُفرُ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَلَى خَمسَةِ أَوجُهٍ فَمِنهَا كُفرُ الجُحُودُ وَ الجُحُودُ عَلَى وَجهَينِ وَ الكُفرُ بِتَركِ مَا أَمَرَ اللَّهُ... وأَمَّا الوَجهُ الآخَرُ مِنَ الجُحُودِ عَلَى مَعرِفَةٍ وَ هُوَ أَن يَجحَدَ الجَاحِدُ وَ هُوَ يَعلَمُ أَنَّهُ حَقٌّ قَدِ استَقَرَّ عِندَهُ وَ قَد قَالَ اللَّهُ عز و جل : «وَجَحَدُواْ بِهَا وَ اسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ظُـلْمًا وَ عُلُوًّا» [١] وَ قَالَ اللَّهُ عز و جل : «وَ كَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَآءَهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ» [٢] فَهَذَا تَفسِيرُ وَجهَيِ الجُحُودِ وَ الوَجهُ الثَّالِثُ مِنَ الكُفرِ كُفرُ النِّعَمِ وَ ذَلِكَ قَولُهُ تَعَالَى يَحكِى قَولَ سُلَيمَانَ عليه السلام : «هَـذَا مِن فَضْلِ رَبِّى لِيَبْلُوَنِى ءَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَ مَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ» [٣] . [٤] ظاهرا با ملاحظه مجموع ادله بوده است كه عالمان پسين اماميه ، از ديدگاه رايج شيخ مفيد و شيخ طوسى در باب موافات ، دست شسته و پس از محقّق حلّى ، [٥] مسيرى مخالف پيموده اند. از ديگر عالمان مخالف اين آموزه ، مى توان از علّامه حلّى ، [٦] شهيد ثانى ، [٧] سيّد محمّد عاملى ، [٨] نراقى ، [٩] بحرانى ، [١٠] فاضل هندى [١١] و صاحب جواهر ، [١٢]

[١] سوره نمل ، آيه ١٤ .[٢] سوره بقره ، آيه ٨٩ .[٣] سوره نمل ، آيه ٤٠ .[٤] الكافى ، ج ٢ ، ص ٣٨٩ ، ح ١.[٥] المعتبر، ج ٢ ، ص ٧٥٧.[٦] منتهى المطلب، ج ٢ ، ص ٦٥٧ . نيز ر . ك : تذكرة الفقهاء، ج ٧ ، ص ٩٣.[٧] كلام وى در اين باره خواهد آمد.[٨] مدارك الأحكام، ج ٧ ، ص ٧١.[٩] مستند الشيعة، ج ١١ ، ص ٨٦.[١٠] الحدائق الناضرة، ج ١٤ ، ص ١٥٧.[١١] كشف اللثام، ج ٥ ، ص ١٣١.[١٢] جواهر الكلام، ج ١٧ ، ص ٢٠٣. وى موافات را مخالف وجدان و ظواهر كتاب و سنّت دانسته است.