قرآن ، كم نشده است ؛ بلكه تأويل و تفسير معانى قرآن ، مطابق با حقيقت تنزيل آن كه در مصحف امير مؤمنان عليه السلام ثبت بوده، حذف شده است. شيخ مفيد ، افزوده شدن بر قرآن را نيز نمى پذيرد و معتقد به سلامت قرآن موجود ، از زيادت است. وى تصريح مى كند كه در اين باره ، حديثى از امام صادق عليه السلام مؤيّد ديدگاه وى است. [١] نوبختيان ـ بنا بر مسموع شيخ مفيد ـ قائل به كاسته شدن و افزوده شدن در قرآن موجود بوده اند. [٢] چنان كه مى دانيم ، ديدگاه مشهور و غالب اماميه ، همان است كه در كلام مفيد آمده است. از جمله مرحوم آية اللّه خويى ، پس از گزارش ديدگاه بسيارى از بزرگان شيعه در باب عدم وقوع تحريف در قرآن، چنين نتيجه گيرى كرده است : كوتاه سخن آن كه مشهور ميان عالمان و محقّقان شيعه، بل متسالم ميان آنان، قول به عدم تحريف قرآن است . [٣]

ط . وعد و وعيد

آموزه وعد و وعيد ، [٤] از مباحث مهم كلامى و فرقه شناختى است كه معتزله ، بنا به

[١] احتمالاً مقصود شيخ مفيد ، اين حديث است : «عنْ أبِى بصِيرٍ قال : سألْتُ أبا عبْدِ اللَّهِ عليه السلام عنْ قوْلِ اللَّهِ عز و جل : «أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِى الْأَمْرِ مِنكُمْ» ، فقال : نزلتْ فِى علِيِّ بْنِ أبِي طالِبٍ و الْحسنِ و الْحُسيْنِ عليهم السلام فقُلْتُ لهُ : إِنَّ النَّاس يقُولُون فما لهُ لمْ يُسمِّ علِيّاً و أهْل بيْتِهِ عليهم السلام فِي كِتابِ اللَّهِ عز و جلقال فقال قُولُوا لهُمْ إِنَّ رسُول اللَّهِ صلى الله عليه و آله نزلتْ عليْهِ الصَّلاةُ و لمْ يُسمِّ اللَّهُ لهُمْ ثلاثاً و لا أرْبعاً حتَّى كان رسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله هُو الَّذِى فسَّر ذلِك لهُمْ و نزلتْ عليْهِ الزَّكاةُ و لمْ يُسمِّ لهُمْ مِنْ كُلِّ أرْبعِين دِرْهماً دِرْهمٌ حتَّى كان رسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله هُو الَّذِى فسَّر ذلِك لهُمْ و نزل الْحجُّ فلمْ يقُلْ لهُمْ طُوفُوا أُسْبُوعاً حتَّى كان رسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله هُو الَّذِى فسَّر ذلِك لهُمْ و نزلتْ «أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِى الْأَمْرِ مِنكُمْ» و نزلتْ فِى علِيٍّ و الْحسنِ و الْحُسيْنِ فقال رسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله فِي علِيٍّ منْ كُنْتُ موْلاهُ فعلِيٌّ موْلاهُ ...» (الكافى ، ج ١ ، ص ٢٨٦ ، ح ١) . آية اللّه خويى ، سند حديث را صحيح دانسته است (البيان، ص ٢٥١) .[٢] أوائل المقالات ، ص ٨٠ ، گفتار ٥٩ .[٣] البيان، ص ٢١٩.[٤] از نظر كلامى ، وعد ، عبارت است از اخبار به رسيدن نفع به ديگرى يا دفع ضرر از او در آينده توسط ? خبر دهنده ( خداى متعال). وعيد ، عبارت است از اخبار به رسيدن ضرر به ديگرى يا فوت نفع از او در آينده توسط خبردهنده (قواعد المرام، ص ١٥٧ ـ ١٥٨) .