حديث پژوهى - مهريزى، مهدى - الصفحة ٢٧ - دو تدبر در قرآن

البته آنچه گفته شد، با اين مطلب كه پيامبر صلى الله عليه و آله و امامان عليهم السلام، عهده‌دار بيان جزئيات قوانين و تفاصيل احكام شريعت- كه از ظواهر قرآن مجيد به دست نمى‌آيد-، بوده‌اند و همچنين سمت معلّمى معارف كتاب را داشته‌اند، منافات ندارد.[١] وى براى اين مدّعا چند دليل مى‌آورد:

يك. نور و تبيان بودن قرآن‌

فكيف يتصوّر أن يكون الكتاب الّذى عرفه اللَّه تعالى بأنّه هدى و إنّه نور و إنّه تبيان لكل شى‌ء مفتقراً إلى هاد غيره و مستنيراً بنور غيره و مبيناً بأمر غيره؛[٢] چگونه مى‌توان تصوّر كرد، كتابى كه خود را هدايت و نور و تبيان براى هرچيز معرفى كرده، به هدايتگرى غير از خود نيازمند باشد و از غير خود، روشنايى گيرد و با غير خود، آشكار گردد؟

و نيز مى‌گويد:

و جعله هدىً و نوراً و تبياناً لكلّ شى‌ء، فما بال النور يستنير بنور غيره، وما شأن الهدى يهتدى بهداية سواه! و كيف يتبيّن ماهو تبيان كل شى‌ء بشى‌ء دون نفسه.

خداوند، آن‌را نور و تبيان براى هر چيز قرار داد، پس‌چگونه با روشنى‌غير خود، روشن گردد؟ و چگونه از هدايت غير، بهره بَرَد و چگونه با حقيقت ديگرى آشكار شود؟

دو. تدبّر در قرآن‌

قد مرّ فيما تقدّم أن الآيات الّتى تدعو الناس عامة من كافر أو مؤمن ممّن شاهد عصر النزول أو غاب عنه إلى تعقّل القرآن و تأمّله و التدبّر فيه و خاصّة قوله تعالى: «أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً»[٣] تدلّ دلالة واضحة على أنّ المعارف القرآنية يمكن أن ينالها الباحث بالتدبّر و البحث‌

[١]. قرآن در اسلام، ص ٣١- ٣٢

[٢]. الميزان، ج ٣، ص ٨٦

[٣]. سوره نساء، آيه ٨٢