فَكِهِينَ على الحال. و يجوز الرفع في غير القرآن على أنه خبر «إنّ» بِمََا آتََاهُمْ رَبُّهُمْ بما أعطاهم و رزقهم وَ وَقََاهُمْ و المستقبل منه معتلّ من جهتين من فائه و لامه. قال أبو جعفر: فأمّا اعتلاله من فائه فإن الأصل فيه: يوقيه حذفت الواو لأنها بين ياء و كسرة و اعتلاله من لامه لأنها سكنت في موضع الرفع و لثقل الضمة فيها، و التقدير: يقال لهم: كُلُوا وَ اِشْرَبُوا هَنِيئاً بِمََا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٩) و نصب هَنِيئاً على المصدر. و معناه بلا أذى و لا غمّ و لا غائلة يلحقكم في أكلكم و لا شربكم.

مُتَّكِئِينَ نصب على الحال. عَلى‌ََ سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ جمع سرير، و يجوز سرر [١] لثقل الضمّة. مَصْفُوفَةٍ نعت. وَ زَوَّجْنََاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ أي قرنّاهم بهنّ. قال أبو عبيدة: الحور شدّة سواد العين و شدّة بياض بياض العين. قال أبو جعفر:

الحور في اللغة البياض، و منه الخبز الحوّاريّ، و عِينٍ جمع عيناء و هو على فعل أبدل من الضمة كسرة لمجاورتها الياء.

وَ اَلَّذِينَ مبتدأ. آمَنُوا صلته. وَ اِتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمََانٍ داخل معه في الصلة أَلْحَقْنََا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ خبر الابتداء. و هذه القراءة مأثورة عن عبد اللّه بن مسعود، و هي متّصلة الإسناد من حديث المفضّل الضبّي عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد اللّه بن مسعود أنه رد على رجل وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ اِتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمََانٍ أَلْحَقْنََا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ بالتوحيد فيهما جميعا مقدار عشرين مرة و هذه قراءة الكوفيين؛ و قرأ الحسن و أبو عمرو ذرياتهم [٢] بالجمع فيها جميعا. و قرأ المدنيون وَ اِتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمََانٍ أَلْحَقْنََا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ [٣] و المعاني في هذا متقاربة و إن كان التوحيد القلب إليه أميل لما روي عن عبد اللّه بن مسعود، و عن ابن عباس و قد احتج أبو عبيد للتوحيد بقوله جلّ و عزّ: مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ [مريم: ٥٨]

[١] انظر البحر المحيط ٨/١٤٦، و هذه قراءة أبي السمال.

[٢] انظر البحر المحيط ٨/١٤٧، و تيسير الداني ١٦٥، و كتاب السبعة لابن مجاهد ٦١٢.

[٣] انظر البحر المحيط ٨/١٤٧، و تيسير الداني ١٦٥، و كتاب السبعة لابن مجاهد ٦١٢.