و ثانيها: ما علم من تشعّب علوم الشيخ رحمه اللّه و كثرة فنونه،و مشاغله و تصانيفه في الفقه و الكلام و التفسير و..غيرها ممّا يقتضي تقسيم الفكر و توزيع البال.و لذا كثر عليه النقض و الإيراد،و النقد و الانتقاد في الرجال و غيره، بخلاف النجاشي رحمه اللّه فإنّه عنى بهذا الفنّ،فجاء كتابه فيه أضبط و أتقن.

و ثالثها: استمداد هذا العلم من علم الأنساب و الآثار و أخبار القبائل و الأمصار،و هذا ممّا عرف للنجاشي رحمه اللّه و دلّ عليه تصنيفه فيه،و اطّلاعه عليه،كما يظهر من استطراده بذكر الرجل ذكر أولاده و إخوانه و أجداده،و بيان أحوالهم و منازلهم،حتّى كأنّه واحد منهم.

و رابعها: إنّ أكثر الرواة عن الأئمّة عليهم السلام كانوا من أهل الكوفة و نواحيها القريبة،و النجاشي كوفي،من وجوه أهل الكوفة،من بيت معروف مرجوع إليهم.و ظاهر الحال أنّه أخبر بأحواله و بلده و منشئه.و في المثل:أهل مكّة أدرى بشأنها [١].

و خامسها: ما اتّفق للنجاشي ^*من صحبة الشيخ الجليل العارف بهذا الفنّ، الخبير بهذا الشأن:أبي الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد اللّه الغضائري؛فإنّه كان خصيصا به صحبة،و شاركه،و قرأ عليه،و أخذ منه،و نقل عنه ممّا سمعه أو وجده

[١] خ.ل:بشعابها.

*) لا يخفى عليك أنّ ظاهر ما ذكره في الأمر الأوّل هو سبق الشيخ رحمه اللّه النجاشي زمانا، و تأخّره عن ابن الغضائري بمدّة،و ظاهر ما ذكره هنا معاصرة النجاشي لابن الغضائري الّذي قرر في الأمر الأوّل سبقه الشيخ رحمه اللّه،و المنافاة بين الأمرين ظاهرة،و كلّ منهما له شاهد من كلام الشيخ و النجاشي رحمهما اللّه،فرفع المنافاة يحتاج إلى مزيد تتبّع و فكر،فتعمّق. [منه(قدّس سرّه)].