(١)الفقيه ١ : ٢٠٩، ح ٩٤٤.
(٢)انظر : المعتبر ٢ : ٢٤٣.
(٣)التهذيب ٢ : ٢٨٩، ح ١١٦١.
(٤)ذكرى الشيعة ٣ : ٢٨٦ـ ٢٨٧.
(٥)المصدر السابق : ٢٨٨ـ ٢٨٩. قال في الجواهر ( ١٠ : ٣٧١) ـ بعد عدّه لجملة من آداب الدعاء الواردة في الروايات ـ : إنّه ليس شيء منها في خصوص القنوت ، فلايبعد مساواته لغيره من أحوال الدعاء إلاّ فيما حكاه في الذكرى عن الجعفي من أنّه يمسح وجهه بيديه عند ردّهما ويمرّه على لحيته وصدره ، فقد اعترف بعضهم بعدم العثور له على أثر ، لكن لعلّه بناه على ما ورد في مطلق الدعاء . قال الصادق (عليه ‌السلام) في خبر ابن القداح [ الوسائل : الباب ١٤من أبواب الدعاء ، ح١ ] « ما أبرز عبد يده إلى اللّه‌ العزيز الجبّار إلاّ استحى اللّه‌ عزّوجلّ أن يردّها صفراً حتى يجعل فيها من فضل رحمته مايشاء فإذا دعا أحدكم فلا يردّ يده حتى يمسح على وجهه ورأسه » . وأرسل في الفقيه مثله عن أبي جعفر (عليه ‌السلام) وقال : وفي خبر آخر [نفس المصدر] : « على وجهه وصدره » . لكن في الوسائل [ ب ٢٣من أبواب القنوت ، ح١ ] عن الطبرسي في احتجاجه عن الحميري أنّه كتب إلى صاحب الزمان (عليه ‌السلام) يسأله عن القنوت في الفريضة إذا فرغ من دعائه أن يردّ يديه على وجهه وصدره للحديث الذي روي أنّ اللّه‌ أجلّ من أن يردّ يدي عبد صفراً بل يملأهما من رحمته أم لا يجوز ؛ فإنّ بعض أصحابنا ذكر أنّه عمل في الصلاة ؟ فأجاب (عليه ‌السلام) : « ردّ اليدين من القنوت على الرأس والوجه غير جائز في الفرائض ، والذي عليه العمل فيه إذا رجع يديه في قنوت الفريضة وفرغ من الدعاء أن يردّ بطن راحتيه مع صدره تلقاء ركبتيه على تمهّل ويكبّر ويركع » . والخبر صحيح ، وهو في نوافل النهار والليل دون الفرائض ، والعمل به فيها أفضل ، ومقتضاه النهي عن ذلك في الفرائض ، ويؤيّده أنّه فعل العامّة الذين جعل اللّه‌ الرشد في خلافهم كما حكاه في الذكرى ، وأشار (عليه ‌السلام) بالخبر إلى ما ذكرناه آنفاً .