ثمّ إنّه تعالى أحدث في حلمة الثّدي ثقوبا صغيرة يخرج اللّبن الخالص منها وقت المصّ أو الحلب فهو بمنزلة المصفاة للّبن يخرج الطّيب الخالص منها و يبقى الكثيف فبهذا الطّريق يصير خالصا لا يشوبه الدّم و لا يستصحبه رائحة الكرش و الفرث.

«سٰائِغاً لِلشّٰارِبِينَ» سهل المرور في الحلق حتّى قيل: انّه لم يغص باللّبن قطّ فسبحان اللّه ما أعظم قدرته و أبدع صنعته و ألطف حكمته. و فيها دلالة على اباحة لبن الانعام و الحثّ على الاعتبار بها.

و قد احتجّت الشّافعيّة الذاهبة إلى طهارة المنى على الحنفيّة الذاهبة إلى نجاسته بسبب جريه في مسلك البول بهذه الآية قالوا: و ليس بمستنكر أن يسلك مسلك البول و هو طاهر كما خرج اللّبن من بين الفرث و الدّم و هو طاهر.

و ما ذكروه من كون السلوك لا يوجب التّنجيس صحيح و السّرّ فيه أنّ المسلك من البواطن و لا حكم لها في النّجاسة و إلّا لم يصحّ صلاة أحد لعدم خلوّ النّجاسة من بواطنه و هو ظاهر و صرّح بذلك أصحابنا أيضا.

و لكنّ الظّاهر أنّ النّجاسة عند الحنفيّة ليس لسلوكه مسلك البول بل لاخبار أوجبت النّجاسة كما يعلم من محلّه و قد انعقد إجماع علمائنا على النّجاسة و تظافرت النّصوص الواردة عن أصحاب العصمة (عليهم السلام) بذلك كما يظهر لمن راجع كتبهم.

«وَ مِنْ ثَمَرٰاتِ النَّخِيلِ وَ الْأَعْنٰابِ» متعلّق بمحذوف على حذف مضاف أو بإرادته منه مجازا اى و نسقيكم من عصيرهما و ليس متعلّقا بنسقيكم المذكور و لا المقدّر المعطوف إذ يلزم كونه بيانا لعبرة الأنعام و هو غير ملائم و يحتمل أن يتعلّق بقوله:

«تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً» و يكون منه تكرارا للتّأكيد كقولك: زيد في الدار