فلسفتنا - الصدر، السيد محمد باقر - الصفحة ١٥٦ - أهمّ المذاهب الفلسفيّة في قيمة المعرفة

يزعزعها أيّ تغيّر للمفهوم العلمي لخصائص المادّة ، وليس ذلك لأنّ المدرك الفلسفي عن المادّة يكون دون علاقة المدرك علمي مزعوم ، وإنّما لأنّ المادّة لا يمكن أن تفقد هذه الخاصّة الأساسية من خصائصها ، وهي : كونها ـ أي المادّة ـ حقيقة واقعية موضوعية) [١] .

بهذا أراد لينين أن يزيّف المثالية الفيزيائية ، ويدعم مفهومه المادّي . ويبدو واضحاً من كلامه تجاهله لكلّ فلسفة واقعية عدا الواقعية القائمة على أساس مادّي ، ولأجل أن يحلّ التناقض بين المفهوم المادّي وحقائق العلم والفيزياء شرح مفهوم المادّة شرحاً غريباً ، وأعطاه من السعة والشمول ما جعله يعبّر عن الواقع الموضوعي المستقلّ بالمادّة ، محاولاً بذلك أن يقدّم المادّية كحلّ فلسفي وحيد لمسألة وجود العالم في مقابل المثالية . ومن الواضح : أنّ المادّة إذا كانت تعبيراً مساوياً للواقع الموضوعي المستقلّ ، وكانت خصيصتها الوحيدة اللازمة لها هي موضوعيّتها ووجودها بصور مستقلّة عن وعينا ، فالفلسفة الميتافيزيقية الإلهية تكون فلسفة مادّية تماماً باعتبار هذا المفهوم الجديد للمادّة ، ويرتفع التعارض نهائياً بين الفلسفة الميتافيزيقية والفلسفة المادّية ومفهومها عن العالم .

فالفيلسوف الإلهي الذي يؤمن بما وراء الطبيعة يقول نفس الكلمة تماماً عن العالم . فالعالم عنده واقع موضوعي مستقلّ عن وعينا ، وليس المبدأ الإلهي الذي تعتقد به الفلسفة الميتافيزيقية إلاّ واقعاً موضوعياً مستقلاً عن وعينا .

والحقيقة : أنّ التلاعب بالألفاظ لا يجدي شيئاً ، فتوسعة المفهوم المادّي

[١] المصدر نفسه : ٢٣ .