النفس نحو الامر المطلوب بعد تعلق الارادة به اعني بها الشوق المؤكد الذي هو من صفات النفس بخلاف الاول فانه من افعالها و عليه لا ريب فى مغايرة الطلب للارادة كما لا يخفى (و فيه) مع فساده في نفسه كما سيأتي بيانه انه لا يوافق ما يدل عليه كلام الاشاعرة و ما التزموا به من جواز تعلق الطلب بالمحال ضرورة ان الطلب الذي هو متأخر عن الارادة رتبة لا يمكن ان يتعلق بالمحال لامتناع تعلق الارادة به و مع امتناع الارادة يمتنع تحقق الطلب ايضا لكونه متأخرا رتبة عنها فلا يمكن توجيه كلام الاشاعرة بالمغايرة بمثل هذا الوجه ايضا لالتزامهم بتحقق الطلب في المورد الذي يقتضي هذا الوجه امتناع تحقق الطلب فيه لامتناع تحقق الارادة (و منها) ما عن بعض الاعلام من ان الطلب هو البعث و التحريك نحو المطلوب و الارادة هو الشوق المؤكد المتعلق به القائم فى النفس و الفرق بينهما على هذا فى غاية الوضوح (و فيه) مضافا الى ان البعث و التحريك أمران منتزعان من الخطاب بداعي جعل الداعي لا انهما مدلولان لنفس الخطاب انهما لا يمكن ان يتعلقا بالمحال كنفس الارادة و الاشعري يجوز تعلق الطلب بالمحال دون الارادة فيكشف هذا التفاوت عن عدم كون الطلب فى نظر الاشعري هو البعث و التحريك فاتضح من جميع ما تقدم ان هذه التوجيهات لم تشرح و لم تصلح مدعى الاشاعرة فى المغايرة

(نعم) فى المقام توجيه آخر يمكن ان يكون انسب بمرامهم و هو ان الطلب يمكن ان يكون فى نظر الاشاعرة عبارة عن البناء الذي يكون من افعال القلب و به قوام التنزيلات عرفا و شرعا و هذا البناء قد يتعلق بامر مشكوك الثبوت فى في الواقع فيكون ثابتا بنفس هذا البناء القلبي كما في الاستصحاب و يعبر عنه بالثبوت التنزيلي و قد يتعلق بثبوت امر ثابت فى الواقع فى حال العلم بثبوته و لكن لا يكتفي من المكلف بعلمه بثبوته بل لا بد من ان يبني فى قلبه على ثبوته كما هو الشأن فى العقائد الدينية عند المشهور فمن علم بكون اللّه تعالى واحدا لا يكتفي في كونه موحدا بنفس هذا العلم ما لم يعقد قلبه و يبني على ذلك و يعبر عن هذا البناء بعقد القلب و قد يتعلق بايجاد المخاطب ما خوطب به و امر به فيكون البناء على صدوره منه و ايجاده اياه طلبا له فهذا البناء مع اتحاد حقيقته تختلف اسمائه فى الاصطلاح باعتبار اختلاف متعلقاته كما هو الشأن في الشوق النفساني فانه باعتبار تعلقه بالشي‌ء الثابت يسمى‌