الانوار الجلاليه - الطوسي، الخواجة نصير الدين - الصفحة ١٨٨ - معنى الإيمان

بمعارضته باطلة بإجماع أكثر الأمّة.

[معنى الإيمان‌]

قال: فائدة- الإيمان تصديق ما يجب تصديقه من دين محمّد صلى اللّه عليه و آله. و هذا التفسير أقرب إلى موضوعه اللغويّ من تفسير الوعيديّة. و أهل الكبائر مصدّقون، فهم مؤمنون، فيستحقّون الثواب الدائم لأنّه عوض من الإيمان.

أقول: هنا مسألتان:

الأولى: الإيمان لغة: التصديق قال اللّه تعالى: وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَ لَوْ كُنَّا صادِقِينَ‌[١]. أي بمصدّق. و شرعا، قالت الكراميّة: هو التلفّظ بالشهادتين‌[٢]. و هو باطل لقوله تعالى: قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا[٣].

و قالت الوعيديّة: هو فعل الواجبات و ترك المحرّمات. و هو باطل أيضا لقوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ‌[٤]. و العطف يقتضي المغايرة، و لقوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ‌[٥].

و قيل: اعتقاد بالجنان و إقرار باللسان و عمل بالأركان. و يحمل على الكامل.

و الحقّ أنّه التصديق مطلقا لأنّه لغة كذلك. و النقل على خلاف الأصل، فهل هو باللسان و القلب معا؟ قال المصنّف في تجريده‌[٦] و بعض شيوخنا: نعم، لقوله تعالى:

وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ‌[٧]. فلا يكون القلب وحده كافيا و لا اللسان وحده لقوله تعالى: لَمْ تُؤْمِنُوا[٨]. كما تقدّم. و فيه نظر لأنّ اليقين القلبيّ من غير إذعان غير كاف، فجاز أن يكون ذمّهم لعدم الإذعان، و لهذا لم يقل: و صدّقتها أنفسهم. و الحقّ ما اختاره‌

[١]يوسف/ ١٧.

[٢]الملل و النحل ١: ١٠٣.

[٣]الحجرات/ ١٤.

[٤]البقرة/ ٢٧٧.

[٥]الأنعام/ ٨٢.

[٦]كشف المراد: ٣٣٩.

[٧]النمل/ ١٤.

[٨]الحجرات/ ١٤.