إلّا بعد العلم بالوجود لأنّ الفاعل هو المفيد للوجود و المنفعل هو المستفيد للوجود، و القديم هو الّذي لم يسبق وجوده العدم و الحادث هو الّذي سبق وجوده العدم، فالوجود جزء مفهوم التعريف فيقدّم عليه، فيلزم تقدّم الشي‌ء على نفسه و هو محال لأنّه من حيث إنّه متقدّم موجود، و من حيث إنّه متأخّر معدوم، فيلزم كون الشي‌ء الواحد موجودا و معدوما معا و هو محال.

و أمّا التعريف الثّالث فهو أنّ مفهوم الكون مفهوم الوجود، فمن علم الكون علم الوجود، و من لم يعلمه لم يعلمه، ففي تعريف الوجود به تعريف الشي‌ء بما يساويه في المعرفة و الجهالة و هو فاسد لأنّ المعرّف يجب أن يكون أجلى من المعرّف كما تقرّر في علم الميزان‌[١].

[تقسيم الوجود إلى الواجب و الممكن‌]

قال: تقسيم- وجود كلّ شي‌ء إمّا أن يكون من غيره أو لم يكن، و الأوّل ممكن الوجود، و الثّاني واجب الوجود، و الموجودات بأسرها منحصرة فيهما.

أقول: لمّا بيّن كون مفهوم الوجود ضروريّا شرع في تقسيمه إلى أقسامه. و التقسيم هو أخذ معنى من المعاني و ضمّ شي‌ء من المخصّصات إليه على طريق الترديد، ليصير ذلك المعنى مع المخصّص المردّد- نفيا و إثباتا- قسما من الأقسام. كما يقال هنا: وجود الشي‌ء خارجا إمّا أن يكون ناشئا عن ذاته أي لا يفتقر في تحصيل وجوده في الخارج إلى أمر مغاير لذاته، أو لا يكون. و الأوّل هو الواجب لذاته، و الثاني هو الممكن لذاته. و الموجودات بأسرها منحصرة في هذين القسمين، للترديد الدائر بين النفي و الإثبات الموجب للحصر، فلا ثالث لهما. فالمنفصلة المركّبة منهما حقيقيّة في قولنا:

الموجود إمّا واجب لذاته و إمّا ممكن لذاته، لا يجتمعان و لا يرتفعان. و هنا فوائد:

الأولى: إنّما قيّدنا الوجود بالخارجيّ لأنّ الوجود الذهنيّ كجبل من ياقوت، و بحر من زئبق لا ينحصر في الواجب لذاته و الممكن لذاته، فإنّه يصدق على الممتنع لذاته أيضا. فإنّ الذهن يفرض جميع الأشياء و يحكم عليها حتّى اجتماع النقيضين و حصول‌

[١]النجاة من الغرق في بحر الضلالات: ١٧٣، التحصيل، لبهمنيار: ٢٦٠، فصل في ما يجب مراعاته في الحدود، حاشية ملّا عبد اللّه: ٥٧.