فالنتيجة في نهاية المطاف: أنّ الكلي الطبيعي هو الماهية المهملة لا الماهية اللا بشرط المقسمي كما عن السبزواري‌{١} ولا الماهية اللا بشرط القسمي كما عن شيخنا الاُستاذ (قدس سره){٢} هذا من ناحية.
ومن ناحية اُخرى: قد ظهر مما تقدم أنّ أسماء الأجناس موضوعة للماهية المهملة دون غيرها.
ومن ناحية ثالثة: قد تبيّن مما ذكرناه أنّ ما ذكره المحقق صاحب الكفاية (قدس سره){٣} من أنّ الماهية المطلقة لا وجود لها إلّافي الذهن وأ نّها كلي عقلي خاطئ جداً، ومنشأ الخطأ تخيّل أنّ لحاظ السريان قد اُخذ قيداً لها، ومن الطبيعي أنّ الماهية المقيدة به لا موطن لها إلّاالذهن. ولكنّه تخيل فاسد، فانّ معنى لحاظ سريانها هو لحاظها فانيةً في جميع مصاديقها وأفرادها الخارجية بالفعل من دون أخذ اللحاظ قيداً لها، فالمعتبر فيها هو واقع السريان الفعلي لا لحاظه الذهني ووجوده في اُفق النفس، فمعنى الارسال والاطلاق هو عدم دخل خصوصية من الخصوصيات الخارجية في الحكم الثابت لها، لما ذكرناه غير مرّة من أنّ معنى الاطلاق هو رفض القيود وعدم دخل شي‌ء منها فيه.
ومن البديهي أنّ السريان الفعلي من لوازم لحاظ الماهية كذلك، ففي مثل قولنا: النار حارة الملحوظ فيه هو طبيعة النار مطلقة، أي مرفوضة عنها جميع القيود والخصوصيات وعدم دخل شي‌ء منها في ثبوت هذا الحكم لها وهو الحرارة، ومن المعلوم أنّ السريان الفعلي وانطباقها على جميع أفرادها الخارجية

{١} شرح المنظومة (المنطق): ٢١ - ٢٢.

{٢} تقدم مصدره في ص٥١٤.

{٣} كفاية الاُصول: ٢٤٤.