ومنها: ما رواه باسناده عن هشام بن سالم عن أبي عبداللََّه (عليه السلام) «قال: ما عظّم اللََّه (عزّ وجلّ) بمثل البداء»{١}.
ومنها: ما رواه باسناده عن محمّد بن مسلم عن أبي عبداللََّه (عليه السلام) «قال: ما بعث اللََّه (عزّ وجلّ) نبياً حتى يأخذ عليه ثلاث خصال: الاقرار بالعبودية، وخلع الانداد، وأنّ اللََّه يقدّم ما يشاء ويؤخّر ما يشاء»{٢} وقد ورد أيضاً في الروايات الكثيرة من طرق أهل السنّة أنّ الصدقة والدعاء يغيّران القدر{٣}.
والنكتة في هذا الاهتمام: هو أنّ القول بعدم البداء يشترك بالنتيجة مع القول بأنّ اللََّه تعالى غير قادر على أن يغيّر ما جرى عليه قلم التقدير تعالى اللََّه عن ذلك علواً كبيراً، حيث إنّه مخالف لصريح الكتاب والسنّة وحكم العقل الفطري كما عرفت، ومن المعلوم أنّ ذلك يوجب يأس العبد من إجابة دعائه، وهو يوجب تركه وعدم توجهه إلى ربّه في قضاء مهماته وطلباته.
إلى هنا قد استطعنا أن نخرج بالنتائج التالية:
الاُولى: أنّ ما عن العامة من نسبة تجويز الجهل عليه (سبحانه وتعالى) إلى الشيعة باعتبار التزامهم بالبداء، فقد عرفت أ نّه افتراء صريح عليهم، وأنّ الالتزام بالبداء لا يستلزم ذلك، بل هو تعظيم وإجلال لذاته تعالى وتقدّس .

{١} التوحيد: ٣٣٣ / ٢.

{٢} التوحيد: ٣٣٣ / ٣.

{٣} سنن الترمذي ٨: ٣٥٠ / ٢٠٦٥، مستدرك الحاكم ١: ٤٩٣، مسند أحمد ٥: ٢٧٧ / ٢١٣٥٢.