در اين ميان وجوه ديگرى را نيز ممكن است از نظريات مختلف مفسرين كه در تفسير آيه‌(إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ) اظهار داشته‌اند استفاده كرد و ما متعرض آن نشديم، زيرا رعايت اختصار را بهتر از تعرض آنها ديديم، علاوه بر اينكه وجوه نامبرده همان وجوهى است كه ما بزودى در تفسير جمله مزبور نقل نموده و اشكالاتش هم همان اشكالاتى است كه ايراد خواهيم نمود.

[معناى استثناء:(إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ) در دو آيه مربوط به بهشتيان و دوزخيان‌]

و جمله‌(إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ) استثناء است از داستان قبلى، يعنى قضيه خلود در آتش و نظير آن، جمله استثنائيه‌اى است كه بعد از مساله خلود در بهشت آورده است.

و كلمه ما در اين جمله مصدريه است، و معناى آن اين است: مگر آنكه پروردگارت بخواهد و تقديرش الا ان يشاء ربك عدم خلودهم- مگر آنكه پروردگارت عدم خلود آنان را بخواهد است. و ليكن اين احتمال (مصدريه بودن كلمه ما ) از نظرى ضعيف است، و آن اين است كه بعد از اين جمله در جمله ديگرى ما ى ديگرى آمده، و آن جمله‌(إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ) است زيرا با قطع به اينكه هر دو ما در هر دو جمله به يك معنا است و با قطع به اينكه در جمله دوم موصوله است، قهرا در جمله اول هم موصوله خواهد بود.

و اگر قبول كنيم كه موصوله است، استثناء مزبور استثناء از مدت بقايى خواهد بود كه قبلا به خلود و دوام محكوم شده بود و سياق هم دلالت بر آن داشت و خلاصه آنكه در صورت مصدريه بودن ما خلود به معناى خود باقى است، ولى در صورت موصوله بودن آن يك مقدار زمان از آن استثناء شده است.

و معنايش اين مى‌شود كه: ايشان در تمامى زمانهاى پى در پى آينده در آتش خالدند مگر آن قسمت از زمان را كه خدا بخواهد.

ممكن هم هست استثناء مزبور از ضمير جمعى باشد كه در كلمه خالدين مستتر است و معنايش چنين باشد: همه ايشان در جهنم خالدند مگر كسانى كه خدا بخواهد از آن بيرون شوند، و داخل بهشت بگردند. و در نتيجه برگشت استثناء مذكور به تصديق همان معنايى است كه در اخبار هم آمده كه گنهكاران و نافرمانان از مؤمنين براى هميشه در آتش نمى‌مانند، بلكه سرانجام به وسيله شفاعت از آتش بيرون آمده داخل بهشت مى‌شوند، و همين بيرون شدن يك عده، كافى است در اينكه استثناء بجا و صحيح باشد.

باقى مى‌ماند سؤال از اينكه اگر كلمه ما موصوله و به معناى كسانى كه باشد