الطبیعیة المعاضده باطبع لطبیعة موجوده ، کان متحرکا الی الکمال و کان فی‌ طریق السلوک . فقد ظهر اذن أن سائر الاقسام غیر مقصوده من هذا البحث الا القسم المذکور ، بل هذا الحکم غیر صحیح فی‌سائرالاقسام ، فانه یجوز فی غیرکون الجوهر اذا فرضنا موضوعا مبتدأ أن لایزال یکتسب استعدادا بعد استعداد لامور عرضیة من‌ غیر أن یتناهی ، کالخشب‌فانک کلما شکلته بشکل استعد بذلک لامر ، و اذا خرج استعداده الی الفعل ، استعد لامر آخر ، و کذلک النفس فی ادراک‌ المعقولات ، ویشبه أن تکون الاستحالات الطبیعیة لایمنع فیها هذا المعنی . وأما الشبهة المذکوره فی کون الاشیاء من‌العناصر ، و أنه لیس علی أحد القسمین ، فحلها یظهر أیضا مما قد قیل ، وهو أن العنصر مفردا لیس مستعدا لقبول الصور الحیوانیة والنباتیة ، بل یحصل له ذلک الاستعداد بالکیفیة التی یحدث فیه بالمزاج ، والمزاج یحدث فیه لامحالة استحالة ما فی أمر طبیعی له ، و ان لم یکن مقوما ، فتکون نسبته الی صوره المزاج من القسم‌ الذی یکون بالاستحالة ، و اذا حصل فیه المزاج کان قبول صوره الحیوانیه له‌ استکمالا لذلک المزاج ، ویتحرک الطبع به الیه ، فتکون نسبته الی صوره‌ الحیوانیه نسبة الصبی الی الرجل ، فلذلک لیست تفسد الصوره الحیوانیه‌ الی أن تصیر مجرد مزاج ، کما لایکون الصبی من الرجل ، و یفسد المزاج الی‌ موجب الصوره البسیطة ، کمایستحیل الماء الی الهواء ، ولیس الحیوان‌ عنصرا لجوهر العناصر ، بل یستحیل الیهامن حیث هی بسیطة . فیکون اذن الامتزاج و البساطة یتعاقبان علی الموضوع ، والبساطة لیست‌ تقوم جوهر العناصر ولکن تکمل طبیعة کل واحد منها ، من حیث هو بسیط ، فتکون النار نارا صرفة فی الکیفیة التی فیها ، اللازمه لصورتها و کذلک‌ الماء . و کذلک کل واحد من العناصر ، فاذن کون الحیوان یتعلق بکونین ، ولکل واحد منها حکم یخصه من وجوب التناهی ، فهو داخل أیضا فی‌القسمین‌ المذکورین .