تنخلع عن هیولاه صوره المائیة ، ویحصل لها صوره الهوائیة ، والقسم الاول‌ کما لایخفی علیک ، یحصل فیه الجوهرالذی للاول بعینه فی الثانی ، والقسم‌ الثانی لایحصل الجوهر الذی فی الاول بعینه فی الثانی ، بل جزء منه و یفسد ذلک الجوهر . و لما کان فی أول القسمین جوهر ما هو أقدم موجودا فیما هو أشد تأخرا کان هو بعینه ، أو هو بعض منه ، و کان الثانی هو مجموع جوهرالاول و کمال‌ مضاف الیه ، و لما کان قد علم فیما سلف أن الشی‌ء المتناهی الموجود بالفعل لایکون له ابعاض بالفعل کانت ابعاضا مقداریة أو معنویة لها تراتیب غیرمتناهیة ، فقد استنعنینا بذلک عن أن نشتغل ببیان أنه هل یمکن‌ أن یکون موضوع من هذاالقبیل قبل موضوع بلانهایة ، أولا یمکن . و أما الثانی من القسمین فانه من الظاهر أیضا وجوب التناهی فیه ، لان‌ الاول انما هو بالقوه الثانی لاجل المقابله التی بین صورته و بین صوره‌ الثانی و تلک المقابلة تقتصر فی الاستحالة علی الطرفین بأن یکون کل واحد من الامرین موضوعا للاخر ، فیفسد هذا الی ذاک ، و ذاک الی هذا ، فحینئذ بالحقیقه لایکون أحدهما بالذات متقدما علی الاخر ، بل یکون تقدمه علیه‌ بالعرض ، أی باعتبار الشخصیة دون النوعیة ، و لهذا لیس طبیعة الماء أولی بأن تکون مبدأ للهواء من الهواء للماء ، بل هما کالمتکافئین فی‌ الوجود . و أما هذاالشخص من الماء فیجوز أن یکون لهذا الشخص من الهواء ، ولا یمنع أن یتفق أن لایکون لتلک الاشخاص نهایة او بدایة . ولیس کلا منا ههنا فیما هو بشخصیته مبدأ لابنوعیته ، و فیما هو بالعرض‌ مبدأ لابالذات ، فانا نجوز أن تکون هناک علل قبل علل بلا نهایة فی‌الماضی‌ والمستقبل ، و انما علینا أن نبین التناهی فی الاشیاء التی هی بذواتها علل‌ ، فهذا هوالحال فی ثانی القسمین ، بعد أن نستعین أیضا بما قیل فی‌ الطبیعیات . والقسم الاول هوالذی هو بذاته عله موضوعیة ، ولاینعکس فیصیر