موجودا دائما کان لک علم لابالکسوف المطلق ، بل بکل کسوف کائن ، ثم کان‌ وجود ذلک‌الکسوف وعدمه لایغیر منک أمرا ، فان علمک فی‌الحالین یکون‌ واحدا ، وهو أن کسوفا له وجود بصفات کذا ، بعد کسوف کذا ، او بعد وجودالشمس فی‌الحمل کذا ، فی مده کذا ، ویکون بعد کذا ، و بعده کذا ، و یکون هذا العقد منک صادقا قبل ذلک الکسوف و معه و بعده . فأما ان‌ أدخلت الزمان فی ذلک ، فعلمت فی آن مفروض أن هذاالکسوف لیس بموجود ، ثم علمت فی آن آخر أنه موجود ، لم یبق علمک ذلک عند وجوده ، بل‌ یحدث علم آخر ، ویکون فیک التغیرالذی أشرنا الیه ، ولم یصح أن تکون فی‌ وقت الانجلاء علی ماکنت قبلی الانجلاء ، هذا و أنت زمانی و آنی ، ولکن‌ الاول الذی لایدخل فی‌زمان و حکمه ، فهو بعید أن یحکم حکما فی هذاالزمان ، و ذلک‌الزمان من حیث هو فیه ومن حیث هو حکم منه جدیدا و معرفة جدیده . اعلم أنک انما کنت تتوصل الی ادراک الکسوفات الجزئیة ، لاحاطتک‌ بجمیع اسبابها ، و احاطتک بکل ما فی‌السماء ، فاذا وقعت الاحاطة بجمیع‌ أسبابها و وجودها ، انتقل منها الی جمیع المسببات ، و نحن سنبین هذا من‌ ذی قبل بزیاده کشف ، فتعلم کیف یعلم الغیب و تعلم من هناک أن الاول من‌ ذاته کیف یعلم کل شی‌ء ، و أن ذلک لانه مبدأ کل شی‌ء ، و یعلم الاشیاء من‌ حالها ، اذهو مبدأ شی‌ء أو أشیاء حالها و حرکاتها کذا ، و ما ینتج عنها کذا ، الی التفصیل بعده ، ثم علی الترتیب الذی یلزم ذلک التفصیل لزوم‌ التعدیة و التأدیة ، فتکون هذه الاشیاء مفاتیح الغیب التی لا یعلمها أحد الاهو ، فالله أعلم بالغیب و هو عالم الغیب و الشهاده و هو العزیز الحکیم .