ممکن است که در بعضی اصطلاحات آنچه را که ما عقل بالملکة نامیدیم ، عقل‌ بالفعل بنامند . و آنچه را ما عقل بالفعل نامیدیم ، عقل بالملکة بنامند . این برمی‌گردد به [ وضع ] اصطلاح ، ولی در اصل حقیقت ، و این که عقل مراحل‌ مختلفی را طی می‌کند ، در این جهت میان حکمای مشائی اختلافی نیست .

نظریه مراتب داشتن عقل با نظر افلاطون که علم تذکر است تفاوت دارد

نکته دوم این است که این نظریه از یک نظر بر ضد آن نظر افلاطون است‌ که معتقد است نفس انسان و روح انسان قبل از اینکه به بدن تعلق بگیرد ، به صورت یک موجود بالفعل در جهان دیگر بوده است و معلومات خودش را قبلا دریافت کرده است . وقتی که به این جهان می‌آید به واسطه تلبس به‌ بدن حالتی شبیه به حالت نسیان برای او پیدا می‌شود . و علومی که بعد یاد می‌گیرد تذکر و یادآوری است . ولی این نظر که قائل به عقل هیولانی و عقل بالملکة و عقل بالفعل و عقل‌ بالمستفاد است ، می‌خواهد نظر افلاطون را رد کند و بگوید که چنین نیست . بلکه انسان در وقتی که متولد می‌شود ، در ابتدای تولد ، فقط عاقل بالقوه‌ است . یعنی بالفعل هیچ علمی را ندارد ، نه این که دارد و به یادش‌ نمی‌افتد . زیرا به حسب این نظریه نفس انسان قبل از بدن مخلوق نبوده و با بدن خلق شده است . البته نمی‌گویند که از بدن خلق شده ، می‌گویند با بدن خلق شده . یعنی آن ذات در همان لحظه‌ای که بد ن تمام و کمال در رحم‌ آفریده می‌شود ، می‌رسد به یک مرحله‌ای که در آن مرحله استعداد پذیرش نفس‌ را دارد ، و در آن حال نفس آنا با بدن خلق می‌شود . سؤال : در روایات هست که ارواح قبل از ابدان بوده است . استاد : نه خیر ، معلوم نیست که چنین باشد . خود قرآن [ از جهت کسب‌ علم ]