الی شی‌ء آخر یوجد به ، وهذا محال . وأما فی‌اللون ، وفی الهیولی ، فلیس الامر هناک علی هذه‌الصوره ، فان‌ الهیولی و فی أنها هیولی شی‌ء ، واللون فی أنه لون شی‌ء ، وفی أنه موجود شی‌ء . و نظیر اللون هناک هو واجب‌الوجود ههنا ، و نظیر فصلی السواد والبیاض هناک هو ما یختص به کل واحد من المفروضین ههنا ، فکما أن کل‌ واحد من فصلی السواد والبیاض لامدخل لهما فی تقریر اللونیة ، کذلک یجب‌ أن یکون خاصه کل‌واحد من هذین المفروضین لامدخل لهما فی تقریر وجوب‌الوجود. وأما هناک ، فکان المدخل للفصلین فی أن صاراللون موجودا ، أی صار اللون شیئا هو غیر اللون ، و زائدا علی أنه لون ، و ههنا لیس یمکن ذلک‌ ، لان وجوب‌الوجود یکون متقررالوجود ، بل هو تقررالوجود ، بل الوجود شرط فی تقریر ماهیة واجب‌الوجود ، أو هو نفسه مع عدم عدم ، أو امتناع بطلان . وأما فی‌اللون ، فالوجود لاحق یلحق ماهیة هی‌اللون ، فتوجد الماهیةالتی هی‌ بنفسها لون عینا موجوده بالوجود . فلو کانت الخاصه لیست علة فی تقریر ماهیة وجوب‌الوجود ، بل فی أن یحصل له‌الوجود ، وکان‌الوجود أمرا خارجا عن‌ تلک الماهیة خروجها عن ماهیة اللون ، کان‌الامر مستمرا علی قیاس سائر الاشیاء العامة المنفصلة بفصول ، وبالجملة المنقسمة فی‌معان مختلفة ، لکن‌الوجود یجب أن یکون حاصلا حتی یکون وجوبه ، فتکون الخاصة کأنها تحتاج‌ الیها کشی‌ء فی أمر هوالذی استغنی فیه عنه ، و هذا خلف ، محال ، بل‌الوجوب لیس له‌الوجود کشی‌ء ثان یحتاج الیه ، کما للونیة وجود ثان . و بالجملة کیف یکون شی‌ء خارج عن وجوب‌الوجود شرطا فی‌وجوب‌الوجود ؟ و مع‌ ذلک‌فان حقیقة وجوب‌الوجود کیف یتعلق بموجب له ، فیکون وجوب‌الوجود فی‌ نفسه امکان‌الوجود ؟ و نقرر من رأس فنقول : بالجملة ان‌الفصول وما یجری مجراها لایتحقق بها حقیقة المعنی الجنسی من حیث معناه ، بل انما کانت علة لتقویم الحقیقة