درسهای الهیات شفا 2 - مطهری، مرتضی - الصفحة ١٢٣
الامور التی یفعلها العاقل بما هو عاقل محدوده ، تفید غایات مقصوده لانفسها ، واذا کان الفعل العقلی لایکون الا محدود الغایة ، ولیس ذلک للفعل العقلی من جهة ما هو فعل عقلی ، بل من جهة ماهو فعل یؤم بهالفاعل الغایة ، فهو اذن کذلک من جهة ما هو ذوغایة ، فاذن کونه ذاغایة یمنع أن یکون لکل غایه غایه ، فظاهر أنه لایصح قول القائل : ان کل غایته وراءها غایه ، وأما الافعال الطبیعیة والحیوانیه ، فقد علم أیضا فیمواضع أخری أنها لغایات . وأما العلة الصوریة للشیء فیفهم عن قریب تناهیها بما قیل فیالمنطق ، و بماعلم فی تناهی الاجزاء الموجوده للشیء بالفعل علی ترتیب طبیعی ، وأن الصوره التامة للشیء واحده ، وأن الکثیر یقع منها علی نحوالعموم والخصوص ، وأن العموم والخصوص یقتضی الترتیب الطبیعی ، وماله ترتیب طبیعی فقد علم تناهیه ، وفی تأمل هذاالقدر کفایة وغنیة عن التطویل . و نبتدی فنقول اذا قلنا مبدأ أول فاعلی ، بل مبدأ أول مطلق فیجب أن یکون واحدا ، وأما اذا قلنا علة اولی عنصریة ، و علة اولی صوریه ، وغیر ذلک ، لم یجب أن تکون واحده وجوب ذلک فی واجبالوجود ، لانه لاتکون ولا واحدمنها علة اولی مطلقا ، لان واجب الوجود واحد ، وهو فی طبقة المبدأ الفاعلی ، فیکون الواحد الواجب الوجود هو أیضا مبدأ و علة لتلک الاوائل. فقد بان من هذا وما سلف لنا شرحه ، أن واجب الوجود واحد بالعدد ، وبان أن ماسواه اذا اعتبر ذاته کان ممکنا فی وجوده ، فکان معلولا ، ولاح أنه ینتهی فیالمعلو لیة لامحالة الیه ، فاذن کل شیء الاالواحد الذی هولذاته واحد ، و الموجود الذی هو لذاته موجود ، فانه مسفید الوجود عن غیره ، هو أیس به ، ولیس فیذاته ، وهذا معنی کو ن الشیء مبدعا أی نائل الوجود عن غیره ، وله عدم یستحقه فیذاته مطلق ، لیس انما یستحق العدم بصورته دون مادته ، أو بمادته دون صورته ، بل بکلیته ، فکلیته اذا لم یقترن بایجاب الموجدله ، واحتسب أنه منقطع عنه وجب عدمه بکلیته ، فاذن ایجاده عن الموجدله بکلیته ، فلیس جزء