٤٨٣٨.كنز العمّال عن قتادة : لَمّا قَتَلَهُم [الخوارجَ ]قالَ رجُلٌ : الحَمدُ للّه ِ الّذي أبادَهُم و أراحَنا مِنهُم ، فقالَ عليٌّ : كَلاّ و الّذي نَفْسي بِيَدِهِ ، أنَّ مِنهُم لَمَن في أصْلابِ الرِّجال لَم تَحْمِلْهُ النِّساءُ بَعدُ ، و لَيَكونَنَّ آخِرُهُم لُصّاصا جَرّادِينَ . [١]

٤٨٣٩.كنز العمّال عن أبي جعفر الفراء : سَمِعَ عليٌّ أحَدَ ابْنَيْهِ ـ إمّا الحسنَ أو الحسينَ ـ يقول : الحَمدُ للّه ِ الّذي أراحَ اُمّةَ محمّدٍ مِن هذهِ العِصابَةِ ، فقالَ عليٌّ : لَو لَم يَبْقَ مِن اُمّةِ محمّدٍ إلاّ ثَلاثةٌ لَكانَ أحَدُهُم على رأيِ هؤلاءِ ، إنَّهُم لَفي أصْلابِ الرِّجالِ و أرْحامِ النِّساءِ . [٢]

(انظر) نهج السعادة : ٢ / ٤١٧ .

١٠١٧

نهيُ الإمامِ عَن قَتلِ الخَوارجِ بَعدَهُ

٤٨٤٠.الإمامُ عليٌّ عليه السلام : لا تُقاتِلوا (تَقْتُلوا) الخَوارِجَ بَعدي ؛ فلَيس مَن طَلبَ الحقَّ فأخْطَأهُ، كَمَن طَلبَ الباطِلَ فأدْرَكَهُ [٣] . [٤]

٤٨٣٨.كنز العمّال ـ بنقل از قتادة ـ: پس از آن كه امام على عليه السلام خوارج را كشت،مردى گفت: سپاس و ستايش خدايى را كه آنان را نابود ساخت و ما را از شرّشان آسوده كرد . على فرمود : هرگز ، سوگند به آن كه جانم در دست اوست برخى از آنها هنوز در صلب هاى مردان هستند و زنان هنوز باردارشان نشده اند . آخرين افراد آنها به جماعتى دزد و چپاولگر تبديل خواهند شد.

٤٨٣٩.كنز العمّال ـ بنقل از أبو جعفر فراء ـ: على شنيد كه يكى از فرزندانش ، حسن يا حسين، مى گويد: خداى را شكر كه امّت محمّد را از شرّ اين جماعت آسوده ساخت ، فرمود : اگر از امّت محمّد تنها سه نفر بر جاى ماند، يكى از آنها بر عقيده اين جماعت خواهد بود . آنان [هنوز ]در صلب هاى مردان و زهدانهاى زنان هستند .

١٠١٧

نهى امام از كشتن خوارج بعد از ايشان

٤٨٤٠.امام على عليه السلام : بعد از من با خوارج نجنگيد (خوارج را نكشيد) ؛ زيرا كسى كه طالب حقّ باشد و به آن نرسد همچون كسى نيست كه جوياى باطل باشد و به آن دست يابد . [٥]

[١] . كنز العمّال : ٣١٥٤٢ .[٢] كنز العمّال : ٣١٥٤٩ .[٣] نهج البلاغة : الخطبة ٦١ .[٤] قال ابنُ أبي الحديد : مُراده أنّ الخوارج ضَلّوا بشُبهةٍ دخَلت عليهم ، كانوا يَطلُبون الحقّ ، و لهم في الجملة تَمسّكٌ بالدِّين ، و مُحاماةٌ عن عقيدةٍ اعتقدوها ، و إنْ أخطَؤوا فيها . و أمّا معاوية فلم يكن يطلب الحقّ ، و إنّما كان ذا باطل ، لا يُحامي عن اعتقادٍ قد بناه على شبهة ، و أحوالُه كانت تدلّ على ذلك ، فإنّه لم يكن من أرباب الدِّين ... و إذا كان كذلك لم يَجُزْ أن يَنصُر المسلمون سلطانه ، و تحارَبُ الخوارج عليه و إن كانوا أهل ضلال ، لأنّهم أحسن حالاً منه ، فإنّهم كانوا يَنهون عن المنكر ، و يَرَون الخروج على أئمّة الجور واجبا ... (شرح نهج البلاغة : ٥ / ٧٨) .[٥] ابن ابى الحديد مى نويسد : مراد حضرت اين است كه خوارج به سبب گرفتار آمدن به يك شبهه، گمراه شدند . آنان طالب حقّ بودند و اجمالاً به دين تمسك داشتند و از عقيده خود دفاع مى كردند، گر چه در عقيده خود راه خطا پيمودند . اما معاويه خواهان حقّ نبود، بلكه راه باطل مى پيمود و از عقيده اى كه با شبهه آميخته شده باشد، دفاع نمى كرد . رفتار و كردار او، خود گواه اين امر بود . او پايبند دين نبود ... با چنين اوصافى كه در معاويه وجود داشت، بر مسلمانان روا نبود كه از حكومت او دفاع كنند و با شورشيان عليه او بجنگند، هر چند كج راهه مى رفتند؛ زيرا آنان وضع بهترى از معاويه داشتند ؛ چه، نهى از منكر مى كردند و قيام در برابر فرمانروايان ستمگر را واجب مى دانستند ... .