دَرِيسَيْـنِ بالِيَيْـنِ [ ١ ]يَظْهَرُ على الثَّقَلَيْـنِ، ولا يَتْرِكُ في الاَرْضِ دَميْـنِ [ ٢ ]طُوبى لِمَنْ أَدْرَكَ زَمَانَهُ، وَلحِقَ أَوَانَهُ، وَشَهِدَ أَيَّامَهُ» [ ٣ ]. ٥ـ حدثنا أبو معاوية، وأبو أُسامة، ويحيى بن اليمان، عن الاَعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن علي ـ رضي اللّه عنه ـ قال: «يُنْقَضُ الدِّينُ حَتَّى لا يَقُولَ أَحَدٌ لا إِلهَ إلاَّ اللّهُ ـ وقال بعضُهُمْـحَتَّى لا يُقَالَ: اللّهُ اللّهُ ، ثُمَّ يَضرِبُ يَعسُوبُ الدَّينِ بِذَنَبِهِ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللّهُ قَوماً قَزعُ (كذا) كَقَزَعِ الخَريفِ، إِنِّي لاَعْرِفُ اسْمَ أَمْيرِهْم وَمُنَاخَ رِكَابِهِمْ» [ ٤ ].

[١] الدريس: البالي من الثياب، والبالي: الخلقان من الثياب.
[٢] كذا في جل النسخ وفي بعضها «الاَذنين» كما في البحار، وفي نسخة «لا يترك في الاَرض شراً» وكأنّ الكلمة في الاَصل غير مقروءة فكتبها كلّ على حسب اجتهاده، مع تصرف، ويحتمل كونه «ولا يترك في الاَرض دينين» أو «لا يترك في الاَرض المين» بفتح الميم بمعنى الكذب، والاَصوب عندي أنّ الجملة في الاَصل كانت «ولا يترك الاَرض بلامين» فصحفّت، يعني لا يترك الاَرض بلا حرب ولا زراعة، ففي اللغة: مان الاَرض ميناً، شقّها وحرثها للزراعة. وهو موَيد بروايات أُخر لا مجال لنا هنا لذكرها.
[٣] غيبة النعماني: ٢٧٤ـ ٢٧٦، عنه البحار: ٥٢|٢٣٥ـ٢٣٧.
[٤] ابن حمّاد: ١٠٨، غيبة الطوسي: ٢٨٤ عنه (الفضل بن شاذان)، عن محمّد بن علي، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه _ عليه السلام _ (يقول): «كان أمير الموَمنين ـ عليه السلام ـ يقول: ـ وفيه: لا يزالُ الناسُ يُنقصون حَتّى لا يُقالَ (اللّهُ) فإِذا كانَ ذَلِكَ ضَـرَبَ ... فَيَبْعَثُ اللّهُ قَوْمَاً مِنْ أَطْرافِهَا يَجِيئُونَ قَزَعاً ... لاَعْرِفُهُمْ اسْمَاءَهُمْ وَقَبائِلَهُمْ وَاسْمَ أميرِهم، وَهُمْ قَومٌ يَحْمِلُهُمْ اللّهُ كَيْفَ شَاءَ منَ القَبيلَةِ الرَّجُلَ والرَّجُلَينِ حَتَّى بَلَغَ تِسْعَةً فَيَتَوَافَوْنَ مِنَ الآفاقِ ثَلاثَمائَةِ وثَلاثَةَ عَشَـرَ رَجُلاً عِدَّةُ أَهْلِ بَدرٍ، وَهُوَ قَوْلُ اللّهِ (أَيْنَما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمْيعاً إِنَّ اللّهَ عَلَـى كُلِّ شَـيْءٍ قَدير) حَتّى أنَّ الرَّجُلَ لَيَحْتَبي فَلا يَحِلُّ حَبْوَتَهُ حَتّى يُبَلِّغهُ اللّهُ ذَلِكَ» ، البحار: ٥١|١١٣ـ عن ابن أبي الحديد، وفي: ٥٢|٣٣٤ـ عن غيبة الطوسي، لسان العرب: ٨|٢٧١ ـ بعضه ـ مرسلاً عن عليٍّ، غريب الحديث لابن الجوزي ٢|٢٤١ ـ بعضه ـ مرسلاً عن عليّ، البحار: ٥١|١١٣ـ عن ابن أبي الحديد، وفي: ٥٢|٣٣٤ـ عن غيبة الطوسي، ينابيع المودّة: ٤٣٧ ـ عن نهج البلاغة، ملاحم ابن طاووس: ٨٠ ـ عن ابن حمّاد بتفاوت يسير، وفيه: «تنْقَضُّ الفِتَنُ حَتَّى» وفي: ١٧٦ـ كما في ابن أبي شيبة بتفاوت يسير ، وقال: فيما ذكره زكريا في ترجمة أخيار جوامع، عن مولانا علي بن أبي طالب _ عليه السلام _ في الاِشارة إلى المهدي _ عليه السلام _ ، قال: حدَّثنا علي بن الحسن الذهلي ... ثمّ بقية سند ابن أبي شيبة، منتخب الاَثر: ١٦١ ـ ١٦٢ ـ عن نهج البلاغة، وفي: ٤٧٦ ـ عن غيبة الطوسي، نهج البلاغة لصبحي صالح: ٥١٧ ـ عبده: ٤|٥٧ ـ كما في ابن أبي الحديد، ابن أبي شيبة: ١٥|٢٣ ـ حدثنا أبو معاوية عن الاَعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارس بن سويد، عن علي قال: وفيه: «يُنْقَصُ الاِسْلامُ حَتّى لا يُقَالَ ... فَإِذَا فُعِلَ ذَلِكَ ضَـرَبَ يعْسُوبُ ... فَإِذا فُعِلَ ذَلِكَ بُعِثَ قَوْمٌ يجتَمِعُونَ كَمَا يَجْتَمِعُ قَزَعُ الخَرِيفِ ... وَاللّهِ إنّي لاَعْرِفُ»، النهاية: ٢|١٧٠، ابن أبي الحديد: ١٩|١٠٤ـ كما في ابن أبي شيبة بتفاوت ... وفيه: « فإذا كَانَ ذَلِكَ ضَـرَبَ يَعْسُوبُ الدينِ بِذَنَبِهِ، فَيَجْتَمِعُونَ إِليْهِ كَمَا يَجْتَمِعُ قَزَعُ الخَرِيفِ» وَقالَ: «وَهذا الخبر من أخبار الملاحم التي كان يخبر بها _ عليه السلام _ ، وهو يذكر فيه المهدي الذي يوجد عند أصحابنا في آخر الزمان ... فإن قلت: فهذا يشيّد مذهب الاِمامية في أنّ المهدي خائف مستتر، ينتقل في الاَرض، وأنّه يظهر آخر الزمان، ويثبت ويقيم في دار ملكه. قلت: لا يبعد على مذهبنا أن يكون الاِمام المهدي يظهر في آخر الزمان، مضطرب الاَمر، منتشر الملك في أوّل أمره لمصلحة يعلمها اللّه تعالى، ثم بعد ذلك يثبت ملكه وتنتظم أُموره».