ماهنامه موعود
(١)
شماره يكصد و هشتاد و دوم- يكصد و هشتاد و سوم
٢ ص
(٢)
فهرست
٣ ص
(٣)
جاده مه آلود زنده مانى/ امروزِ بى فردا!
٤ ص
(٤)
معرفت امام
٦ ص
(٥)
معرفت به اسم؛ اوّلين گام در معرفت امام
٧ ص
(٦)
معرفت به صفت؛ دومين گام در معرفت امام
٧ ص
(٧)
معرفت به ولايت تشريعى؛ سومين گام در معرفت امام
٨ ص
(٨)
تعريف و اقسام ولايت
٨ ص
(٩)
ولايت تشريعى پيامبر (ص) و ائمّه دين (ع)
٩ ص
(١٠)
آخرين وصى حضرت ابراهيم (ع)
١١ ص
(١١)
جايگاه حضرت ابوطالب (ع) در تاريخ
١٢ ص
(١٢)
نتيجه
١٣ ص
(١٣)
جايگاه حضرت ابوطالب (ع) از منظر پيشوايان
١٣ ص
(١٤)
سيماى حضرت ابوطالب (ع) در كلام قدسى
١٣ ص
(١٥)
سيماى ابوطالب (ع) در سخنان پيامبر اكرم (ص)
١٤ ص
(١٦)
سيماى حضرت ابوطالب (ع) در سخنان امير بيان (ع)
١٤ ص
(١٧)
بهترين آثار
١٥ ص
(١٨)
چرايى مخالفت با حضرت ابوطالب (ع)
١٥ ص
(١٩)
محور مظلوميت ها
١٥ ص
(٢٠)
موارد پيشنهادى براى پژوهش
١٦ ص
(٢١)
گلستانه
١٨ ص
(٢٢)
ولاى على (ع)
١٨ ص
(٢٣)
سِرّ اسماى على
١٨ ص
(٢٤)
امير عشق
١٩ ص
(٢٥)
كعبه حاجات
١٩ ص
(٢٦)
امتحانات حضرت امير (ع)
٢٠ ص
(٢٧)
امتحان نخست رحلت مولا و برادر
٢٠ ص
(٢٨)
امتحان دوم چپاول رداى خلافت
٢٠ ص
(٢٩)
امتحان سوم صبر براى باقى ماندن اسلام
٢١ ص
(٣٠)
امتحان چهارم دوران خانه نشينى و سكوت
٢٢ ص
(٣١)
امتحان پنجم واقعه شترسوار
٢٢ ص
(٣٢)
امتحان ششم حَكميت عهدشكنان
٢٣ ص
(٣٣)
امتحان هفتم عابدان شيطان
٢٥ ص
(٣٤)
آخرين آزمون
٢٥ ص
(٣٥)
مفاخره اميرالمؤمنين (ع) با حضرت سيدة النّساء (ع)
٢٦ ص
(٣٦)
سرنوشت سامرى
٢٩ ص
(٣٧)
سرنوشت سامرى
٣٤ ص
(٣٨)
حضرت موسى (ع) و قومى منحرف شده
٣٤ ص
(٣٩)
چهل سال سرگردانى در وادى تيه
٣٤ ص
(٤٠)
از كيسينجر تا ظريف؛
٣٦ ص
(٤١)
افشاگرى ويليام انگدال آمريكايى از تراريخته هاى نابودگر
٣٦ ص
(٤٢)
مهندسى مرگ
٣٨ ص
(٤٣)
فاجعه بازاريابى براى محصولات دگرژن شده در ايران
٤١ ص
(٤٤)
پاى منافع كمپانى ها در ميان است
٤٤ ص
(٤٥)
تغيير زندگى خانم شيوا، بر اثر بزرگترين فاجعه صنعتى تاريخ
٤٥ ص
(٤٦)
بزرگترين كمپانى هاى بيوتكنولوژى، همان توليدكنندگان بمب ها!
٤٥ ص
(٤٧)
نظريه آزادى بذرها
٤٥ ص
(٤٨)
دستكارى ژنتيكى، روشى غير محاسبه پذير و نامطمئن است
٤٦ ص
(٤٩)
پاى منافع كمپانى ها در ميان است
٤٧ ص
(٥٠)
آمريكايى ها، تحت فشار كمپانى هاى تجارى محصولات تراريخته و معمولى كاملًا همسان هستند
٤٧ ص
(٥١)
مرگ مشكوك 1800 حيوان در اطراف مزارع تراريخته
٤٨ ص
(٥٢)
از بين رفتن 10% پروانه هاى بومى آمريكا در اثر محصولات تراريخته
٤٨ ص
(٥٣)
تأثيرات اجتماعى تراريختگى برابر با زخم كهنه استعمار در هند
٤٨ ص
(٥٤)
مصادره غيرقانونى بذرها توسط كمپانى هاى تراريخته
٤٨ ص
(٥٥)
خودكشى 300 هزار كشاورز هندى به دليل جنون تجارى مونسانتو
٥٠ ص
(٥٦)
آلوده شدن طبيعت به محصولات تراريخته
٥٠ ص
(٥٧)
شيزوفرنى كمپانى هاى تراريخته
٥٠ ص
(٥٨)
ايجاد ابَرعلف ها و ابَرآفات بر اثر كشت تراريخته
٥١ ص
(٥٩)
دروغ بودن ادّعاهاى «كاهش مصرف سموم» و «پرمحصولى و تأمين غذا»
٥١ ص
(٦٠)
انحصار حقوقى مونسانتو
٥٢ ص
(٦١)
افزايش 10 برابرى «اوتيسم» با كشت محصولات تراريخته
٥٢ ص
(٦٢)
برنج تراريخته محيطزيست را به هم مى ريزد/ از بى اعتنايى مسئولان به مستندات علمى و عينى تعجّب كردم
٥٤ ص
(٦٣)
معرفى و تاريخچه بازگشت خانواده خانم پارسى به ايران و اشتغال به كاشت برنج
٥٥ ص
(٦٤)
معرفى رويكردها و روش هايى كه سبب متمايز شدن پارسى از سايرين شد
٥٦ ص
(٦٥)
روش بديع ايشان براى مبارزه با آفات
٥٦ ص
(٦٦)
دلايل مخالفت با استفاده غيرآزمايشگاهى از «دستكارى ژنتيكى»
٥٧ ص
(٦٧)
برنامه ششم توسعه و پيش تازى تراريختگان
٦٠ ص
(٦٨)
تراريخته ها گونه هاى بومى كشور را تهديد مى كنند
٦١ ص
(٦٩)
هشدار وزارت جهاد كشاورزى نسبت به محصولات تراريخته
٦٢ ص
(٧٠)
برنامه ششم توسعه و تأكيد دولت بر حمايت از توليد انبوه محصولات تراريخته
٦٣ ص
(٧١)
آيا محصولات دستكارى شده ژنتيك افزايش بازدهى دارند؟
٦٤ ص
(٧٢)
آيا محصولات دستكارى شده ژنتيك منتهى به مصرف كمتر سموم كشاورزى مى شود؟
٦٥ ص
(٧٣)
آيا محصولات دستكارى شده ژنتيك به تنوّع زيستى و اقتصاد كمك مى كند؟
٦٦ ص
(٧٤)
آيا انتقال ژن از محصولات دستكارى شده ژنتيك به محصولات غير دستكارى شده و ارگانيك وجود دارد؟ آيا اين نوع آلودگى ژنتيك قابل كنترل است؟
٦٧ ص
(٧٥)
آيا محصولات دستكارى شده ژنتيك مى تواند غذاى جهان را تأمين كند؟
٦٧ ص
(٧٦)
نتيجه گيرى
٦٨ ص
(٧٧)
گزارش نشست صدم
٧٠ ص
(٧٨)
جهان اسلام درباره اهل بيت (ع) چگونه مى انديشد؟
٧٠ ص
(٧٩)
بيش از يكصد لوح فشرده و چهارده عنوان كتاب
٧٠ ص
(٨٠)
جهان اسلام درباره اهل بيت (ع) چگونه مى انديشند؟
٧١ ص
(٨١)
ساكنان عالم غيب
٧٤ ص
(٨٢)
موجودات ساكن عالم غيب
٧٤ ص
(٨٣)
گونه شناسى عوالم غيبى و ساكنان آنها
٧٥ ص
(٨٤)
راه برقرارى رابطه با عالم غيب
٧٦ ص
(٨٥)
ميزان حضور اهالى عالم غيب در زندگى انسان ها
٧٧ ص
(٨٦)
علّت بروز سوء برداشت درباره اهل غيب
٧٧ ص
(٨٧)
رؤيت، مكاشفه و رؤيا
٧٩ ص
(٨٨)
تشرّف و ديدار با امام توفيق عمومى يا خواص
٨٠ ص
(٨٩)
شرايط ديدار
٨٠ ص
(٩٠)
توفيق تشرّف و ميزان اختيار ما
٨١ ص
(٩١)
اوتاد، ابدال و رجال الغيب
٨٢ ص
(٩٢)
آسيب هاى ورود غيركارشناسانه به بحث علائم ظهور
٨٤ ص
(٩٣)
1 تعجيل
٨٤ ص
(٩٤)
2 توقيت (تعيين زمان ظهور)
٨٤ ص
(٩٥)
3 ملاقات گرايى
٨٥ ص
(٩٦)
4 مدّعيان دروغين
٨٥ ص
(٩٧)
5 آميختگى نشانه هاى ظهور با شرايط ظهور
٨٦ ص
(٩٨)
6 بى تفاوتى منتظران براى زمينه سازى
٨٦ ص
(٩٩)
7 اشتياق غيرمعقول
٨٧ ص
(١٠٠)
8 انتظار منجى بدون تلاش براى تغيير
٨٧ ص
(١٠١)
9 ترك وظايف و تكاليف منتظران
٨٨ ص
(١٠٢)
10 عدم پيروى از ولايت فقيه و نوّاب عام
٨٨ ص
(١٠٣)
11 عدم پيروى از فقها و دانشمندان دينى
٨٨ ص
(١٠٤)
سينما در سايه شيطان
٩٠ ص
(١٠٥)
ظهور ناگهانى
٩٧ ص
(١٠٦)
نيازمندى شيطان به ابزار
٩٧ ص
(١٠٧)
قدرت بالاتر از خدا، جبرئيل (ع)، ملائكه و انسان ها
٩٧ ص
(١٠٨)
نياز به كالبد انسانى
٩٧ ص
(١٠٩)
پذيرفته نشدن توبه
٩٧ ص
(١١٠)
خودكشى، راه نجات
٩٧ ص
(١١١)
تغيير و تحوّل در عالم
٩٧ ص
(١١٢)
بال
٩٧ ص
(١١٣)
نجات بخشى آمريكايى
٩٧ ص
(١١٤)
آموزه هاى طبّ و تغذيه در سنتهاى اسلامى و ايرانى
٩٩ ص
(١١٥)
ميوه ها، سلامتى و جوانى
٩٩ ص
(١١٦)
مقدّمه
٩٩ ص
(١١٧)
آب آناناس
٩٩ ص
(١١٨)
آب انار
٩٩ ص
(١١٩)
آب انگور
٩٩ ص
(١٢٠)
آب پرتقال
١٠٠ ص
(١٢١)
آب توت فرنگى
١٠٠ ص
(١٢٢)
آب زردآلو
١٠١ ص
(١٢٣)
آب سيب
١٠١ ص
(١٢٤)
آب شاه توت (توت سياه)
١٠١ ص
(١٢٥)
آب گريپ فروت(Grape fruit)
١٠١ ص
(١٢٦)
آب گلابى
١٠٢ ص
(١٢٧)
آب گوجه
١٠٢ ص
(١٢٨)
آب گيلاس
١٠٢ ص
(١٢٩)
آب ليموترش
١٠٢ ص
(١٣٠)
آب نارنگى
١٠٢ ص
(١٣١)
آب هلو
١٠٢ ص
(١٣٢)
آب گوجه فرنگى
١٠٢ ص
(١٣٣)
آب هويج
١٠٣ ص
(١٣٤)
وضعيت طبّ در تمدّن هاى بزرگ
١٠٤ ص
(١٣٥)
تاريخچه
١٠٤ ص
(١٣٦)
مكتب مزديسنا
١٠٥ ص
(١٣٧)
انتقال طبّ از ايران به يونان
١٠٦ ص
(١٣٨)
ركود طب در يونان
١٠٦ ص
(١٣٩)
ورود مجدّد طب از يونان به ايران
١٠٧ ص
(١٤٠)
انتقال طب به مسلمانان
١٠٧ ص
(١٤١)
احيا و تكميل طب توسط ايرانيان مسلمان
١٠٧ ص
(١٤٢)
زيارت رجبيه
١١٠ ص
(١٤٣)
1 زيارت وارده از ناحيه مقدّسه
١١٠ ص
(١٤٤)
2 زيارت رجبيه امام حسين (ع)
١١٠ ص

ماهنامه موعود - مؤسسه فرهنگى هنرى موعود عصر - الصفحة ٩٢ - سينما در سايه شيطان

اين جهان تسلّط دارد و مرگ به دست اوست و در فيلم «روح سوار»، با كاربرد خيرخواهانه نيروها و طلسم‌هاى شيطانى آشنا مى‌شويم! ده‌ها فيلم ديگر اين مضامين كه شيطان قدرتمند است، كاميابى و خوشبختى را به بندگان و پيروانش مى‌بخشد و با كارهاى شيطانى مى‌توان به نتايج نيكى رسيد يا اينكه گاهى براى يك خير بزرگ بايد دست به خيانت زد، تكرار مى‌شود.

در سال ٢٠٠٨ م. فيلمى با نام «گابريل» ساخته شد كه همان جبرئيل به زبان عبرى است. در اين فيلم، زمين طلسم شده و در ظلمت و تاريكى فرورفته است. خداوند گابريل را براى نجات انسان‌ها و خروج آنها از تاريكى مى‌فرستد. گابريل در آغاز، به جست‌وجوى فرشتگانى كه پيش از او فرستاده شده بودند، مى‌رود؛ امّا مى‌بيند كه آنها آلوده شده و رسالت آسمانى خويش را رها كرده‌اند.

تصميم مى‌گيرد كه خود به مبارزه با شيطان و پايان دادن به تاريكى بپردازد؛ امّا در نهايت وقتى به كانون فرماندهى شياطين مى‌رسد، مى‌بيند يكى از فرشتگان كه پيش از او به زمين آمده بود، به نام سمائيل مركز تمام شرارت‌هاست. بر اساس نگرش يهودى، مسيحى كه فرشتگان را به اجبار در خدمت خداوند مى‌داند، سمائيل به گابريل مى‌گويد: من براى آزادى قيام كرده‌ام. تو برادر من هستى و من تو را دوست دارم. بيا تا با هم مبارزه كنيم. گابريل در پاسخ او بر وظيفه خود تأكيد مى‌كند و با سمائيل وارد مبارزه مى‌شود. بعد از اينكه به هم آسيب مى‌رسانند. سمائيل باقيمانده نيروى خود را به گابريل مى‌دهد و از او مى‌خواهد كه راهش را ادامه دهد. در پايان فيلم گابريل رسالتش را واگذاشته و با خشم به سوى خدا صعود مى‌كند تا مانع از تباهى ساير فرشتگان به دست خدا شود.

اين تكرارها كه در بهترين قالب و با آخرين تكنيك‌هاى فيلم‌سازى و جلوه‌هاى ويژه توليد مى‌شود، به تدريج انديشه‌ها، انگيزه‌ها و هنجارهاى اجتماعى را تغيير خواهد داد و اگر برنامه‌اى براى مواجهه با اين حركت و روشنگرى مردم وجود نداشته باشد، ديرى نخواهد گذشت كه بسيارى از مردم كه اتّفاقاً اهل علم و هنر هستند، شيطان‌گرا خواهند شد.

سينما، آخرين پرده‌بردارى از تفكّر شيطانى است كه آشكارا و گيرا نقش پيامبرى براى اين دين خرافى را بازى مى‌كند. ما در دوره‌اى زندگى مى‌كنيم كه اسرار قرن‌هاى گذشته بدون ملاحظه فاش مى‌شود. رازها و نمادهاى انجمن‌هاى مخفى قرون وسطا و فراماسونرى مدرن در عصر پست مدرن به نمادها و اليمان‌هاى هنرى تبديل شده و در برابر چشم تمام مردم دنيا قرار گرفته است و محرمانه‌ترين آيين‌هاى ماسونى در آخرين فيلم استنلى كوبريك به نام «Eyes wide shut» به نمايش گذاشته مى‌شود. امروز شيطان به بخش عمده‌اى از منابع اقتصادى، كانون‌هاى فرهنگى و نهادها و روابط سياسى مسلّط شده و بى‌پرده خود را نمايان ساخته و انسان‌ها را وامى‌دارد تا كارى را در برابر او انجام دهند كه خودش در برابر انسان نكرد و از فرمان پروردگارش سر باز زد.

هنگامى در سال ١٩٦٩ م. فيلم «بچّه رزمارى» رومن پولانسكى بر پرده سينماها رفت، در واقع به نوعى نيمه پنهان ماه نمايان شد!

يعنى در حالى‌كه تا آن تاريخ، كسى از شيطان‌پرستى و شيطان‌پرستان و فرق منسوب به آنها خبرى نداشت، ناگهان جامعه آمريكا و هاليوود با پديده‌اى تكان دهنده مواجه شدند كه مثل موجود سرّى فيلم‌هاى بيگانه، درون آنها رشد كرده و بزرگ شده بود و حالا با شكل و شمايلى كريه، خود را نشان داده و از درون آن جامعه بيرون مى‌زد.

هاليوودى كه تا آن روز، به حضور اخلاقيات و نمادهاى مذهبى در آثارش تظاهر مى‌كرد و به عنوان ويترين جامعه دينى آمريكا، خود را در مقابل سينماى ضدّ اخلاقى اروپا، حافظ معنويت و كرامت انسانى مى‌دانست، اينك در برابر يك پرده‌درى ضدّ دينى قرار گرفته بود. سينمايى كه تا آن روز، جان فوردش به قرار دادن سمبل‌هاى كاتوليسم در فيلم‌هاى وسترن معروف بود و آلفرد هيچكاك در فيلم «اعتراف مى‌كنم»، مقام كشيش را تا آنجا بالا مى‌برد كه حتّى در آستانه محكوميت جنايى هم حاضر نيست اسرار قاتلى را كه نزدش اعتراف كرده، برملا سازد و هنرى كينگ درباره قدّيسه‌اى به نام برنادت فيلم مى‌ساخت و بزرگانش، مانند ديويد وارك گريفيث، هنرى كاستر، ويليام وايلر، نيكلاس رى و حتّى امروز مارتين اسكورسيزى و مل گيبسون، بخش‌هايى از زندگى عيسى مسيح (ع) را جلوى دوربين مى‌بردند.

امّا به راستى در سال ١٩٦٩ م. چه اتّفاقى افتاده بود كه موضوع‌