وَ كَذََلِكَ أَوْحَيْنََا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنََا الكاف في موضع نصب أي: أوحينا إليك وحيا كذلك الذي قصصنا عليك مََا كُنْتَ تَدْرِي مَا اَلْكِتََابُ وَ لاَ اَلْإِيمََانُ «ما» في موضع رفع بالابتداء و «الكتاب» خبره و الجملة في موضع نصب بتدري. و يجوز في الكلام أن تنصب الكتاب و تجعل «ما» زائدة كما روي: هذا «باب علم ما الكلم من العربية» [٣]

فنصب «الكلم» وَ لََكِنْ جَعَلْنََاهُ نُوراً و لم يقل: جعلناهما فيكون الضمير للكتاب أو للتنزيل أو الإيمان. و أولاهما أن يكون للكتاب و يعطف الإيمان عليه و يكون بغير حذف وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى‌ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ قال الضحاك: الصراط الطريق و الهدى. و يقرأ وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي [٤] و في حرف أبيّ‌ وَ إِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلى‌ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ [٥] .

صِرََاطِ اَللََّهِ على البدل. قال أبو إسحاق: و يجوز الرفع و النصب. أَلاََ إِلَى اَللََّهِ تَصِيرُ اَلْأُمُورُ و هي أبدا إليه تعالى. قال الأخفش: يتولّى اللّه الأمور يوم القيامة دون خلقه، و قد كان بعضها إلى خلقه في الدنيا من الفقهاء و السلاطين و غيرهم.

[١] يشير إلى قول زهير:

تبيّنت أني لست مدرك ما مضى # و لا سابق شيا إذا كان جاثيا

[٢] الشاهد لطرفة بن العبد في ديوانه ٣٦، و الكتاب ٣/٥٤، و شرح أبيات سيبويه ٢/٤٨:

«و لكن مولاي امرؤ هو خالقي # على الشكر و التساؤل أو أنا مفتدى»

[٣] انظر الكتاب ١/٤٠.

[٤] انظر البحر المحيط ٧/٥٠٥، و مختصر ابن خالويه ١٣٤.

[٥] انظر البحر المحيط ٧/٥٠٥، و مختصر ابن خالويه ١٣٤.