يََا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مََا أَحَلَّ اَللََّهُ لَكَ هذه «ما» دخلت عليها اللام فحذفت الألف فرقا بين الاستفهام و الخبر و أنها قد اتصلت باللام. و الوقوف عليها في غير القرآن: لمه و يؤتى بالهاء لبيان الحركة و في القرآن لا يوقف عليها. و اختلفوا في الذي حرّمه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فروى مالك بن أنس عن زيد بن أسلم قال: حرّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أم إبراهيم، و قال: و اللّه لا أمسّك. قال أبو جعفر: فعلى هذا القول إنما وقعت الكفّارة لليمين لا لقوله: أنت عليّ حرام، و كذا قال مسروق و الشّعبي، و روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: من قال في شي‌ء حلال: هو عليّ حرام فعليه كفّارة يمين، و كذا قال قتادة و قال مسروق: إذا قال لامرأته: أنت عليّ حرام فلا شي‌ء عليه من الكفارة و لا الطلاق؛ لأنه كاذب في هذا، و قيل: عليه كفّارة يمين، و تأول صاحب هذا القول الآية و قيل:

هي طالق ثلاثا، إذا كانت مدخولا بها و واحدة إذا لم يدخل بها، و قيل: هي واحدة بائنة و قيل: واحدة غير بائنة. و قد روي عن عائشة رضي اللّه عنها في هذه الآية أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إنما كان حرّم على نفسه عسلا. و روى داود بن أبي هند عن الشّعبي عن مسروق عن عائشة قالت: حرم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و الى فعوتب في التحريم و عاتب في الإيلاء. قال أبو جعفر: و لا يعرف في لغة من اللغات أن يقال فيمن جعل الحلال حراما: حالف تَبْتَغِي في موضع نصب على الحال. مَرْضََاتَ أَزْوََاجِكَ هذه تاء التأنيث و لو كانت تاء جمع لكسرت وَ اَللََّهُ غَفُورٌ أي لخلقه و قد غفر لك رَحِيمٌ لا يعذب من تاب.

قَدْ فَرَضَ اَللََّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمََانِكُمْ أي بيّنها. وَ اَللََّهُ مَوْلاََكُمْ مبتدأ و خبره أي يتولاكم بنصره وَ هُوَ اَلْعَلِيمُ بمصالح عباده اَلْحَكِيمُ في تدبيره.