نور الحقيقة ونور الحديقة في علم الأخلاق - الشیخ البهائي - الصفحة ٣٧ - المكتسب

لا عقل له أصلا.

و أما تعلقه بالضروريات: فلان العلم بالنظريات مشروط بكمال العقل فهو يتوقف على وجود العقل ثم على كماله، فلا يكون نفسه.

و أما تعلقه ببعضها: فلان العاقل قد يفقد كثيرا من الضروريات لفقدانه شرط ادراكها.

و اعترض على عدم الانفكاك بجواز التلازم بينهما.

و قال الامام‌[١]: العقل غريزة يتبعها العلم ببعض الضروريات عند سلامة الالات، اذ النائم لم يزل عقله، و هو غير عالم- في حالة النوم- بشي‌ء من الضروريات، و كذا اليقظان الذي لا يستحضر شيئا لدهشة وردت عليه، فمن ثم ظهر أن العقل ليس عبارة عن العلم بالضروريات لا بعضها و لا كلها، أما اذا كان سالما عن الافات كلها في الالات كلها فانه يكون مدركا لبعض الضروريات قطعا.

و قد ظهر من حال النائم أن العلم قد ينفك عن العقل فلا يتم ما ذكر أولا[٢] كما لم تتم الملازمة.

و فيه شي‌ء.

نكتة: و انما سمي العقل عقلا، تشبيها بعقال الناقة، فكما أن العقال يمنع الناقة من الشرود اذا نفرت، كذلك العقل يمنع صاحبه من القدوم على شهواته اذا قبحت.

[المكتسب‌]

و اما المكتسب: فهو من نتائج الغريزي: و هو عبارة عن نقاوة المعرفة،

[١] هو الامام الفخر الرازى.

[٢] فى نسخة المرعشى ما ذكر فيه.