ترجمه اصول کافي شيخ کليني
(١)
مقدمه مترجم
٣ ص
(٢)
اهميت و ارزش كتاب كافى
٣ ص
(٣)
چرا مرحوم كلينى قده كتاب كافى را نوشت؟
٥ ص
(٤)
شرح حال كلينى قدس اللَّه سره
٦ ص
(٥)
ستايش كلينى
٧ ص
(٦)
تأليفات كلينى
٧ ص
(٧)
مقبره كلينى
٨ ص
(٨)
ستايش كتاب كافى
٨ ص
(٩)
امتيازات كتاب كافى
٩ ص
(١٠)
احاديث متشابه را بپذيريم يا رد كنيم؟
١٠ ص
(١١)
آنچه در باره كتاب كافى نوشته اند
١٦ ص
(١٢)
اسلوب نگارش اين كتاب
١٩ ص
(١٣)
مقدمه مؤلف
١ ص
(١٤)
كتاب عقل و جهل
١٠ ص
(١٥)
جنود عقل و جهل
٢٤ ص
(١٦)
كتاب فضل علم
٣٥ ص
(١٧)
توصيف و فضيلت علم و فضل دانشمندان
٣٧ ص
(١٨)
بيان سه معنى براى كلمه «علم»
٣٧ ص
(١٩)
علم سودمند از نظر اسلام بر سه قسمت
٣٨ ص
(٢٠)
اشكال و جوابى كه صدر المتألهين راجع بعلم مذموم بيان مى كند
٣٨ ص
(٢١)
خرابكارى در دين از سه طريق است
٣٩ ص
(٢٢)
اصناف مردم
٤١ ص
(٢٣)
باب ثواب دانشمند و دانشجو
٤٢ ص
(٢٤)
باب صفت علماء
٤٤ ص
(٢٥)
باب حق عالم
٤٥ ص
(٢٦)
باب مردن علماء
٤٦ ص
(٢٧)
اشكال و جواب ملا صدرا در باره مرگ عالم و رخنه در اسلام
٤٦ ص
(٢٨)
باب همنشينى و همدمى با علما
٤٨ ص
(٢٩)
باب پرسش از عالم و مذاكره با او
٤٩ ص
(٣٠)
باب بذل علم
٥١ ص
(٣١)
باب نهى از ندانسته گوئى
٥٢ ص
(٣٢)
باب كسى كه ندانسته عمل كند
٥٤ ص
(٣٣)
باب بكار بستن علم
٥٥ ص
(٣٤)
باب كسى كه از علمش روزى خورد و بآن بنازد
٥٧ ص
(٣٥)
باب ثبوت حجت بر عالم و سختى امرش
٥٩ ص
(٣٦)
باب نوادر- متفرقات
٦٠ ص
(٣٧)
تشبيه علم بانسان كامل
٦٠ ص
(٣٨)
دانشجويان سه دسته اند
٦١ ص
(٣٩)
راويان علم و راعيان آن
٦٢ ص
(٤٠)
روايت كتب و حديث و فضيلت نوشتن و توسل بآنها
٦٥ ص
(٤١)
باب تقليد
٦٨ ص
(٤٢)
باب بدعتها و رأى و قياسها
٦٩ ص
(٤٣)
باب رجوع بقرآن و سنت
٧٦ ص
(٤٤)
باب اختلاف حديث
٨٠ ص
(٤٥)
راويان حديث چهر قسمند
٨١ ص
(٤٦)
مقبوله عمر بن حنظله
٨٦ ص
(٤٧)
باب اخذ بقول پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و شواهد قرآن
٨٨ ص
(٤٨)
چهار معنى براى كلمه سنت
٨٩ ص
(٤٩)
كتاب توحيد
٩١ ص
(٥٠)
باب حادث بودن جهان و اثبات پديد آورنده آن
٩١ ص
(٥١)
نكات و دقائق درخشانى كه از مباحثه امام صادق عليه السلام با زنديق استنباط مى شود
٩٣ ص
(٥٢)
مباحثه امام با ابى العوجاء
٩٥ ص
(٥٣)
سؤالات زنديق و جوابهاى امام رضاعليه السلام
١٠١ ص
(٥٤)
سؤال مشكل ديصانى و جواب پر مغز امام عليه السلام
١٠٢ ص
(٥٥)
حديث معروف به «فرجة»
١٠٤ ص
(٥٦)
باب جواز تعبير از خدا به شى ء «چيز»
١٠٩ ص
(٥٧)
بيان انيت و مائيت خداى تعالى
١١٣ ص
(٥٨)
باب- آنكه خدا را جز بخودش نتوان شناخت
١١٣ ص
(٥٩)
توضيح جمله «اعرفوا الله بالله»
١١٤ ص
(٦٠)
باب كمترين درجه خداشناسى
١١٥ ص
(٦١)
باب معبود- پرستش شده
١١٦ ص
(٦٢)
باب بودن و مكان
١١٨ ص
(٦٣)
باب انتساب و خويشى
١٢٢ ص
(٦٤)
باب نهى از سخن گفتن در چگونگى
١٢٤ ص
(٦٥)
باب ابطال ديدن خدا
١٢٧ ص
(٦٦)
استدلال بر عدم امكان رؤيت خدا
١٢٨ ص
(٦٧)
در باره آيه «لا تدركه الأبصار»
١٣٢ ص
(٦٨)
استدلال هشام بن حكم بر عدم رؤيت
١٣٣ ص
(٦٩)
نهى از توصيف خدا بغير آنچه خود توصيف نموده
١٣٥ ص
(٧٠)
توضيح چگونگى نداشتن خدا
١١٣ ص
(٧١)
باب نهى از جسم و صورت در باره خدا
١٤٠ ص
(٧٢)
باب صفات ذات
١٤٣ ص
(٧٣)
معنى صفت ذات و صفت فعل از گفتار مرحوم فيض كاشانى
١٤٣ ص
(٧٤)
باب ديگرى كه از جمله باب اولست
١٤٦ ص
(٧٥)
باب- اراده از صفات فعل است و ساير صفات فعل
١٤٨ ص
(٧٦)
خلاصه سخن در صفات ذات و صفات فعل
١٥٠ ص
(٧٧)
باب حدوث اسماء
١٥١ ص
(٧٨)
باب معانى اسماء و اشتقاق آنها
١٥٤ ص
(٧٩)
فرق ميان معانى اسماء خدا و اسماء مخلوق
١٦٠ ص
(٨٠)
باب تاويل صفت «صمد»
١٦٦ ص
(٨١)
باب حركت و انتقال
١٦٩ ص
(٨٢)
راجع بقول خداى تعالى «هر راز گوئى كه ميان سه نفر باشد خدا چهارمين آنهاست
١٧٢ ص
(٨٣)
راجع بقول خداى تعالى «خداى رحمان بر عرش استوا دارد»
١٧٣ ص
(٨٤)
راجع بقول خداى تعالى «اوست كه در آسمان معبود و در زمين معبود است»
١٧٤ ص
(٨٥)
باب عرش و كرسى
١٧٥ ص
(٨٦)
معنى لغوى و اصطلاحى عرش
١٧٧ ص
(٨٧)
راجع بحمل عرش
١٧٧ ص
(٨٨)
در باره روح
١٨١ ص
(٨٩)
باب كليات توحيد
١٨٢ ص
(٩٠)
توضيح مرحوم كلينى قسمتهائى از خطبه مولى را و تمجيد از آن
١٨٤ ص
(٩١)
احاديث كليات توحيد
١٨٦ ص
(٩٢)
نوادر توحيد
١٩٥ ص
(٩٣)
باب بداء و معنى آن
٢٠٠ ص
(٩٤)
چيزى در آسمان و زمين نباشد جز با هفت خصلت
٢٠٦ ص
(٩٥)
باب مشيت و ارادة
٢٠٧ ص
(٩٦)
باب امتحان و آزمايش
٢١٠ ص
(٩٧)
معنى قبض و بسط خدا
٢١١ ص
(٩٨)
باب سعادت و شقاوت
٢١١ ص
(٩٩)
باب نيكى و بدى
٢١٣ ص
(١٠٠)
باب جبر و قدر و امر بين الامرين
٢١٥ ص
(١٠١)
توضيح عقائد جبر و تفويض و اختيار
٢١٥ ص
(١٠٢)
معانى اذن خدا
٢٢٠ ص
(١٠٣)
معنى «لطف» باصطلاح محدثين و متكلمين
٢٢١ ص
(١٠٤)
توضيح روايت جامع باب جبر و تفويض
٢٢٣ ص
(١٠٥)
استطاعت
٢٢٥ ص
(١٠٦)
باب بيان و معرفى كردن خدا و اتمام حجت وى
٢٢٨ ص
(١٠٧)
باب اختلاف حجت خدا بر بندگانش
٢٣٠ ص
(١٠٨)
باب حجتهاى خدا بر خلقش
٢٣١ ص
(١٠٩)
باب هدايت از جانب خداست
٢٣٣ ص
(١١٠)
معنى گمراهى خواستن خدا
٢٣٥ ص
(١١١)
جواب از اشكال دعوت نكنيد
٢٣٥ ص
(١١٢)
كتاب حجت
٢٣٦ ص
(١١٣)
باب ناگزيرى از حجت
٢٣٦ ص
(١١٤)
مناظره شامى با اصحاب امام صادق عليه السلام
٢٤٠ ص
(١١٥)
طبقات پيغمبران و رسولان و ائمة عليهم السلام
٢٤٥ ص
(١١٦)
فرق ميان رسول و نبى و محدث
٢٤٨ ص
(١١٧)
در اينكه حجت خدا بر خلقش بر پا نشود مگر بوجود امام
٢٥٠ ص
(١١٨)
در اينكه زمين خالى از حجت نماند
٢٥١ ص
(١١٩)
در اينكه زمين خالى از امام نباشد
٢٥٣ ص
(١٢٠)
شناختن امام و مراجعه باو
٢٥٤ ص
(١٢١)
خدا هر امرى را با اسبابش فراهم آورد
٢٥٩ ص
(١٢٢)
تشبيه علم امام بچشمه آب صاف
٢٥٩ ص
(١٢٣)
وجوب اطاعت ائمة عليهم السلام
٢٦٢ ص
(١٢٤)
توضيح آيه «و اولى الأمر منكم
٢٦٤ ص
(١٢٥)
ائمة گواهان خداى عز و جل باشند بر خلقش
٢٧٠ ص
(١٢٦)
در اينكه رهنمايان تنها ائمة باشند
٢٧٢ ص
(١٢٧)
ائمة عليهم السلام ولى امر خدايند
٢٧٣ ص
(١٢٨)
ائمه عليهم السلام خلفاء خدايند در زمين و درهاى توجه باويند
٢٧٥ ص
(١٢٩)
ائمه عليهم السلام نور خدايند
٢٧٦ ص
(١٣٠)
فرق ميان تفسير و تأويل
٢٧٩ ص
(١٣١)
اركان زمين ائمه ميباشند
٢٨٠ ص
(١٣٢)
باب مخصوص و جامع در فضيلت و صفات امام
٢٨٣ ص
(١٣٣)
ائمه عليهم السلام واليان امرند
٢٩٣ ص
(١٣٤)
مراد به كلمات ائمه عليهم السلام هستند
٢٩٦ ص
(١٣٥)
مراد به آيات ائمه عليهم السلام هستند
٢٩٦ ص
(١٣٦)
وجوب همراه بودن با ائمه عليهم السلام
٢٩٧ ص
(١٣٧)
معنى جدا نشدن ائمة از قرآن
٢٩٧ ص
(١٣٨)
چرا اطاعت ائمه لازم گشت؟
٣٠٠ ص
(١٣٩)
اهل ذكرى كه خدا مردم را بپرسش از ايشان امر فرموده ائمه هستند
٣٠٣ ص
(١٤٠)
چرا جواب سؤال بر امام لازم نيست؟
٣٠٤ ص
(١٤١)
كسانى را كه خداى تعالى در قرآنش عالم ناميده ائمه عليهم السلام ميباشند
٣٠٧ ص
(١٤٢)
راسخون در علم همان ائمه عليهم السلام ميباشند
٣٠٨ ص
(١٤٣)
علم بائمه داده شده و در سينه آنها ثبت است
٣١٠ ص
(١٤٤)
كائمه برگزيدگان و وارث قرآنند
٣١١ ص
(١٤٥)
امامان در قرآن دو قسمند امامى كه بخدا خواند و امامى كه بدوزخ كشاند
٣١٣ ص
(١٤٦)
قرآن بسوى امام هدايت ميكند
٣١٤ ص
(١٤٧)
باريك بينان در قرآن ائمه عليهم السلام هستند
٣١٦ ص
(١٤٨)
عرض اعمال بر پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و ائمه عليهم السلام
٣١٨ ص
(١٤٩)
روشى كه بر پايدارى آن ترغيب شده ولايت على عليه السلام است
٣١٩ ص
(١٥٠)
ائمه كانون علم و درخت نبوت و آمد و شدگاه فرشتگانند
٣٢٠ ص
(١٥١)
ائمه وارثان دانشمند، يكى پس از ديگرى دانش را بارث ميبرند
٣٢١ ص
(١٥٢)
ائمه علوم همه پيغمبران را دارند
٣٢٩ ص
(١٥٣)
كتابهاى آسمانى نزد ائمه ميباشد
٣٢٩ ص
(١٥٤)
كسى غير از ائمه تمام علم قرآن را نمى داند
٣٣٢ ص
(١٥٥)
اسم اعظم خدا نزد ائمه است
٣٣٤ ص
(١٥٦)
آياتى كه از پيغمبران نزد ائمه عليهم السلام است
٣٣٥ ص
(١٥٧)
اسلحه و متاعى كه از پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله نزد ائمه است
٣٣٧ ص
(١٥٨)
سلاح رسول خدا مانند تابوت است در بنى اسرائيل
٣٤٣ ص
(١٥٩)
مصحف فاطمه عليها السلام و جفر و جامعه
٣٤٤ ص
(١٦٠)
در شان
٣٥٠ ص
(١٦١)
معنى علم بدون اختلاف
٣٥١ ص
(١٦٢)
بقيه احاديث تفسير
٣٥٢ ص
(١٦٣)
در اينكه علم ائمه در هر شب جمعه فزونى يابد
٣٧٢ ص
(١٦٤)
در افزايش علم ائمه عليهم السلام
٣٧٤ ص
(١٦٥)
ائمه تمام علومى كه بملائكة و پيغمبران و رسولان رسيده است ميدانند
٣٧٥ ص
(١٦٦)
باب نادر- در آن ذكرى از علم غيب است
٣٧٦ ص
(١٦٧)
ائمة عليهم السلام هر گاه خواهند بدانند، بدانند
٣٨٢ ص
(١٦٨)
ائمة عليهم السلام باختيار خود ميميرند و زمانش را ميدانند
٣٨٣ ص
(١٦٩)
ائمه عليهم السلام همه چيز را مى دانند
٣٩٢ ص
(١٧٠)
امير المؤمنين علوم پيغمبر را مى داند
٣٩٢ ص
(١٧١)
جهات علوم ائمه عليهم السلام
٣٩٣ ص
(١٧٢)
حفظ نمودن راز ائمه عليهم السلام
٣٩٤ ص
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص

ترجمه اصول کافي شيخ کليني - مصطفوى، سيد جواد - الصفحة ١٠٦ - حديث معروف به «فرجة»

ناتوانى است)، و اگر يكى را قوى و ديگرى را ضعيف پندارى گفتار ما ثابت شود كه خدا يكى است بعلت ناتوانى و ضعفى كه در ديگرى آشكار است (و اگر هر دو ضعيف باشند پيداست كه هيچ يك خدا نخواهد بود) (اين بيان امام (ع) ساده و روشن و مطابق فهم عامه مردم است، اكنون همين مطلب را با استدلالى دقيقتر كه مناسب فهم خواص و نكته‌سنجانست بيان مى‌فرمايد- از ملا صدرا) اگر بگوئى خدا دو تاست بيرون از اين نيست كه يا هر دو در تمام جهات برابرند يا از تمام جهات مختلف و متمايزند، چون ما امر خلقت را منظم مى‌بينيم و فلك را در گردش و تدبير جهان را يكسان و شب و روز و خورشيد و ماه را مرتب:

درستى كار و تدبير و هماهنگى آن دلالت كند كه ناظم يكى است بعلاوه اگر ادعاى دو خدا كنى بر تو لازمست ميانه‌اى بين آنها قائل شوى تا دوئيت آنها درست شود بنا بر اين آن ميانه خداى سومى قديمى است بين آن دو پس سه خدا گردنگيرت شود و اگر سه خدا ادعاى كنى بر تو لازم شود آنچه در دو خدا گفتم كه بين آنها ميانه باشد بنا بر اين خدايان پنج ميشوند و همچنين در شماره بالا مى‌رود و زيادى خدا بى‌نهايت مى‌شود، هشام گويد از جمله سؤال زنديق اين بود كه گفت: دليل بر وجود خدا چيست؟ امام (ع) فرمود:

وجود ساخته‌ها دلالت دارد بر اينكه سازنده‌اى آنها را ساخته، مگر نمى‌دانى كه چون ساختمان افراشته و استوارى بينى يقين كنى كه بنائى داشته اگر چه تو آن بنا را نديده و مشاهده نكرده باشى، زنديق گفت خدا چيست؟ فرمود: خدا چيزيست بر خلاف همه چيز بعبارت ديگر ثابت كردن معنائيست و اينكه او چيزيست بحقيقت «چيز بودن» جز اينكه جسم و شكل نيست، ديده نشود، لمس نگردد، بهيچ يك از حواس پنجگانه درك نشود: خيالها او را در نيابند و گذشت زمان كاهشش ندهد و دگرگونش نسازد.

شرح- مجلسى (ره) در شرح اين حديث گويد: اين حديث از غوامض و مشكلات احاديث است و هفت وجه مفصل از قول علما در شرح آن بيان كرده است، ولى پيداست كه مشكل بودن اين حديث از نظر مستصعب بودن و يا متشابه بودن آن نيست بلكه از اين جهت است كه سخن امام (ع) تقطيع شده و تنها قسمتهائى از آن با حذف ايصال ذكر شده و قرائن فهم معنى از ميان رفته است لذا تفكر در توجيه و تاويل آن و تكثير احتمالات خالى از تكلف نگردد مجلسى (ره) نسبت به چند احتمال كه نقل مى‌كند مى‌گويد تكلف است، دور از فهم است، و حق هم با اوست ولى براى اينكه خوانندگان بكلى بى‌بهره نباشند خلاصه بيان مرحوم ملا صدرا (ره) را كه مجلسى هم يكى از اقوال شمرده با اندكى تصرف ذكر مى‌كنيم: او مى‌گويد: اين‌