المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٧٥ - الثانی غسل الیدین

[٥٠٠] مسألة ١٠: الثقبة فی الأنف موضع الحلقة أو الخزامة لا یجب غسل باطنها بل یکفی ظاهرها سواء کانت الحلقة فیها أو لا (١).

الثانی: غسل الیدین من المرفقین إلی أطراف الأصابع (٢).
______________________________
الهمدانی و غیرهما من الأعلام (قدس اللّٰه أسرارهم) و معه لا بدّ من الرجوع إلی الأصل و هو کما عرفت یقتضی عدم وصول الماء إلی البشرة، فلا بدّ من التدقیق و إحراز أن الماء قد وصل الی البشرة.
(١) لما تقدّم من أن ما یجب غسله علی المکلّف فی الوجه فإنما هو المقدار الذی یصله الماء بطبعه عند إسداله من القصاص، و البواطن و منها باطن الثقبة فی الأنف لیس کذلک، لأن الماء لا یصل إلیه بطبعه عند إسداله من القصاص، فلا یجب غسلها.
الثانی من واجبات الوضوء:
(٢) لا إشکال و لا کلام فی وجوب غسل الیدین فی الوضوء بحسب الکتاب و السنّة، و لم یخالف فی ذلک أحد من المسلمین، بل لعله من ضروریات الدین، و إنما الکلام فی جهات:
الاولی: وجوب غسل المرفقین مع الیدین، ذکر الشیخ الطوسی (قدس سره) فی محکی خلافه أن الفقهاء بأجمعهم التزموا بوجوب غسل المرفقین مع الیدین إلّا زفر و هو ممن لا یعبأ بمخالفته و قد ثبت عن الأئمة (علیهم السلام) أن «إلی» فی الآیة بمعنی مع «١» و الأمر کما أفاده (قدس سره) فإن الأخبار البیانیة الواردة فی حکایة وضوء النبی (صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم) صریحة الدلالة علی وجوب غسل المرفقین مع الیدین، إذن فکلمة «إلی» فی الآیة المبارکة بمعنی مع. و هذا لا بمعنی أن کلمة «إلی» مستعملة بمعنی مع، بل بمعنی أن الغایة داخلة فی المغیی علی ما یوافیک تفصیله قریباً إن شاء اللّٰه.
______________________________
(١) الخلاف ١: ٧٨/ ٢٦.