المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ١٩٢ - مسألة ٣٠ یشترط فی المسح إمرار الماسح علی الممسوح

[٥٢٠] مسألة ٣٠: یشترط فی المسح إمرار الماسح علی الممسوح، فلو عکس بطل. نعم الحرکة الیسیرة فی الممسوح لا تضر بصدق المسح (١).
شرطیة إمرار الماسح علی الممسوح:
______________________________
(١) اعلم أن للمسح معنیین:
أحدهما: إزالة الوسخ و العلة و نحوهما، کما إذا قیل: مسحت یدی بالحجر، أی أزلت الوسخ عنها، کما یقال فی مقام الدعاء مسح اللّٰه ما لک من علة، و منه الدرهم الممسوح و هو الذی زالت نقوشه فصار أملس، و منه إطلاق المسح علی الکذّاب لأنه یزیل الحق و یقیم الباطل مقامه، و لعل له معنی آخر به أُطلق علی المسیح (علی نبیِّنا و آله و علیه السلام) و من البیّن الظاهر أن المسح بهذا المعنی لم یؤخذ فیه الإمرار، و لا دلالة له علی أن الإزالة کانت بإمرار الید علی الحجر أم کانت بإمرار الحجر علی الید أو أن زوال نقوش الدرهم من جهة إمراره علی شی‌ء أو لإمرار الشی‌ء علی الدرهم و هذا ظاهر.
و ثانیهما: الإمرار، کما إذا قیل مسحت برأس التیمم، فان معناه: أمررت یدی علی رأسه، لا أنه أمرّ رأسه علی یده، و هو نظیر قولنا: مسحت الحجر بالدهن أی أمررت یدی علی الحجر و فیها دهن، و علی ذلک فمعنی مسحت رأسی أو رجلی بالبلّة: أمررت یدی علیهما و فیها بلّة الوضوء، و من الواضح أن المسح فی المقام إنما هو بالمعنی الثانی دون الأوّل، لوضوح أنه لا وسخ و لا علّة فی الرأس أو الرجلین لیراد إزالتها بالید.
بل یصح استعمال کلمة المسح مع جفاف کل من الید و الرأس فضلًا عن کون أحدهما وسخاً أو مشتملًا علی أمر یراد إزالته بالید، فیصح أن یقال: مسحت رأسی أی أمررت یدی علی رأسی مع جفافهما، و علیه فلا مناص من اعتبار إمرار الماسح و هو الید علی الممسوح بإسکانه و إمرار الید علیه، فلو عکس فأسکن یده و أمرّ رأسه أو رجلیه علیها بطل.