المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣٧٥ - مسألة ٢٢ إذا کان الماء جاریاً من میزاب أو نحوه، فجعل وجهه أو یده تحته بحیث جری الماء علیه بقصد الوضوء صحّ

[٥٦١] مسألة ٢٢: إذا کان الماء جاریاً من میزاب أو نحوه، فجعل وجهه أو یده تحته بحیث جری الماء علیه بقصد الوضوء صحّ (١) و لا ینافی وجوب المباشرة بل یمکن أن یقال (٢): إذا کان شخص یصبّ الماء من مکان عال لا بقصد أن یتوضّأ به «١» أحد (٣) و جعل هو یده أو وجهه تحته صحّ أیضاً و لا یعدّ هذا من إعانة الغیر أیضاً.
______________________________
القریبة فضلًا عن البعیدة، هو الصحیح.
(١) و ذلک لصحة استناد الوضوء حینئذٍ إلی المتوضئ حقیقة لدی العرف، لأنه الذی جعل یده تحت المیزاب و غسل وجهه و یده دون غیره کما هو ظاهر.
(٢) لعین ما قدّمناه فی الوضوء من الماء الجاری من المیزاب، لأن غسل الوجه و الیدین بالإمرار أو بأخذ الید تحت الماء إنما یستند إلی المتوضئ حقیقة، و أما صبّ الماء من غیر أن یقصد توضؤ الغیر به، فإنما هو إعداد لا إعانة فی الوضوء.
(٣) بل و لو بقصد أن یتوضأ به أحد، لأن القصد و عدمه مما لا مدخلیة له فی استناد الوضوء إلی المتوضئ و عدمه، فلو کانت له مدخلیة فإنما هی فی صدق الإعانة علی صبّه لا فی صدق الاستعانة و عدم استناد الوضوء إلی فاعله، بناء علی أن مفهوم الإعانة یتقوّم بالقصد کما ذکره شیخنا الأنصاری «٢» (قدس سره) فإنه إذا لم یقصد بصبه أن یتوضأ به غیره لم یصدق علی صبّه عنوان الإعانة، کما أنها تصدق مع قصده ذلک.
و أمّا فی صدق الاستعانة فلا، و السر فی ذلک هو أن الجزء الأخیر الذی به یتحقق الفعل المأمور به إنما یصدر من المتوضئ بإرادته و اختیاره، و هو جعل یده و وضعها تحت الماء الذی به یتحقق الوضوء من غسل یده و وجهه، فبه صحّ أن یُقال إنه توضأ
______________________________
(١) بل مع هذا القصد أیضاً إذا جعل المتوضئ وجهه أو یده تحت عمود الماء باختیاره بحیث جری الماء علیه بقصد الوضوء.
(٢) لاحظ کتاب الطهارة: ١٤٩.