و يشير إلى الاتحاد-مضافا إلى ما ذكرنا-النسبة إلى نوفل،و لعل(سهل) مصحف:(سعيد)،أو يكون أحد أجداده،و لم يذكر في نسبه في العنوان الآتي،أو يكون أحد أجداده الأمي.

و أمّا التضعيف؛فلعلّه لما وجد النجاشي أو أحد ممن يستند النجاشي إليه في كتابه ما لا يلائم مذاقه فضعّفه.و لعلّه لا ضرر فيه على حسبما ذكرناه في الفائدة الثانية [١]،فلاحظ.

و بالجملة؛المقام لا يخلو من غرابة،و احتياج إلى زيادة تثبّت.انتهى [٢].

و هو كلام متين،و جوهر ثمين،لم نقف على ما يردّه و يوهنه [٣]،

[١] الفوائد الرجالية المطبوعة أول منهج المقال ١٢٦/١ من الطبعة المحقّقة.

[٢] أقول:إنّ النجاشي ذكر في رجاله:٤١ برقم ١٠٩:الحسن بن محمّد بن الفضل بن يعقوب بن محمّد بن سعيد بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب أبو محمّد ثقة جليل... و في صفحة:٢٩ برقم ٧٣:الحسن بن محمّد بن سهل النوفلي ضعيف...و في صفحة:٤٥ برقم ١٢٨:الحسين بن محمّد بن الفضل بن يعقوب بن سعد بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب أبو محمّد،شيخ من الهاشميين ثقة..فاحتمل التفريشي اتحاد الثاني و الثالث،و ظاهر معجم رجال الحديث اتحاد الأوّل و الثالث.

[٣] في المقام تحقيق لبعض أعلام المعاصرين في معجم رجال الحديث ١٣٥/٦ برقم ٣١١٦ ينبغي-لرصانته و قوة رأيه-نقله فقال:أقول:أما استظهار الاتحاد كما اختاره الوحيد،أو احتمال الاتحاد كما ذكره التفريشي فبعيد جدا؛و ذلك لأنّ احتمال التكرار في الترجمة في كلام النجاشي-لا سيما مع الفصل القليل فضلا عن استظهاره في نفسه- بعيد للغاية،بالإضافة إلى أنّه ذكر النجاشي في الحسن بن محمّد بن الفضل أنّه:روى عن الرضا عليه السلام نسخة و له كتاب كبير،رواه ابن عياش،عن عبيد اللّه بن أبي زيد،عن الحسن بن محمّد بن جمهور.و ذكر في الحسين بن محمّد بن الفضل أنّه:صنف مجالس الرضا عليه السلام مع أهل الأديان،و لم يذكر طريقه،و مع هذا كيف يمكن أن يقال أنّه تكرار في الترجمة و الاشتباه من النساخ. و أما اقتصار العلاّمة و ابن داود على ترجمة الحسن بن محمّد بن الفضل فهو لا يدلّ