بيان الفقه في شرح العروة الوثقى (الاجتهاد والتقليد) - الحسيني الشيرازي، السيد صادق - الصفحة ٦٠ - ردّ المناقشة الدلالية

و قوله سبحانه: دَعانا لِجَنْبِهِ‌ [١].

و قوله عزّ و جلّ: وَ تَلَّهُ لِلْجَبِينِ‌ [٢].

و قوله تعالى أيضا: وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها [٣].

و قول الشاعر: «فخرّ صريعا لليدين و للفم».

إلى غير ذلك من الأمثلة، و مجي‌ء اللام بمعنى: على، غير عزيز، و المتبادر إلى الذهن- غير المشوب بهذه الشبهات- هو كون اللام بمعنى: على، أي: فعلى العوام أن يقلّدوه.

و ثانيا: يمكن أن يكون اللام لدفع توهّم الحظر من قبيل قوله تعالى: فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما [٤].

و قوله تعالى: فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ [٥].

و نحوهما، و ذلك في مقابل عدم جواز تقليد فسقة الفقهاء.

و ثالثا: إنّ الكلام ليس في وجوب التقليد، و إنّما هو في جوازه مقابل الأخباريين، و بعض علماء حلب، الذين حرّموا التقليد.

و رابعا: بعد عدم تمكّن العامي من الاجتهاد و الاحتياط يتعيّن عليه التقليد، و لا يجوز له تركه، فالجواز أعمّ من الوجوب.

الآية ١٠٩ و هي: وَ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ وَ يَزِيدُهُمْ خُشُوعاً كما في العروة، فصل في سائر أقسام السجود، المسألة الثانية.

[١] يونس: ١٢.

[٢] الصافات: ١٠٣.

[٣] الإسراء: ٧.

[٤] البقرة: ١٥٨.

[٥] النساء: ١٠١.