بيان الفقه في شرح العروة الوثقى (الاجتهاد والتقليد) - الحسيني الشيرازي، السيد صادق - الصفحة ١٧٨ - الدليل الثاني للقول المختار

التقليد- مضافا إلى مشتقّات التقليد- كلّها ظاهرة في تبعية الغير في رأيه، الظاهرة هذه في العمل، لا في الالتزام وحده و لا في أخذ قول الغير وحده، فقوله تعالى:

لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ‌ [١] ظاهر الحذر: العمل، لا الالتزام، و بهذا فسّره المحقّق النائيني (قدّس سرّه) تبعا لغيره في بحث حجّية الخبر الواحد من الأصول، فلو قال رجل لآخر: احذر الأسد كان معناه: فرّ من الأسد، و ليس معناه: التزم بالفرار، أو خذ هذا القول لتبني عليه الفرار، نعم هذان من المقدّمات القريبة.

و قوله تعالى: فَتَبَيَّنُوا [٢] في آية النبأ، ظاهر مفهومه: ترك التبيّن المراد به العمل على طبق قول العادل، لا الالتزام بالعمل و لا الأخذ للعمل.

و قوله تعالى: وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى‌ ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِلَى الرَّسُولِ قالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَ لا يَهْتَدُونَ‌ [٣] مفهومه لو كان الآباء يعلمون شيئا و يهتدون جاز العمل بها، لا أنّه جاز مجرّد الالتزام بها، أو مجرّد أخذها للعمل، لأنّ المقصود بالمجي‌ء هو العمل، لا مجرّد الأخذ أو الالتزام.

و قوله تعالى: وَ إِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ... [٤].

فالاتّباع الّذي وقع موضع الخلاف هو العمل، لا الالتزام كما لا يخفى.

و هكذا بقيّة الآيات ....

أمّا الروايات الواردة التي فيها: «من أعامل؟ أو عمّن آخذ؟ و قول من‌

[١] التوبة: ١٢٢.

[٢] الحجرات: ٦.

[٣] المائدة: ١٠٤.

[٤] البقرة: ١٧٠.