الذي يكون طور الذات و جلوة لها فلا محالة تكون النسبة بمدلولها الربطي داخلا فى المفهوم كما انه عند التحليل يكون نفس الحدث مدلولا للمادة و كونه طور الذات مدلولا للهيئة ضرورة ملاحظة كون الحدث طور الذات امر زائد على ملاحظة نفسه فما يكون دالا على الحدث نفسه هو المادة و المبدا و ما يكون دالا على كونه متحدا مع الذات هي الهيئة (فاتضح) مما ذكرنا ان مختاره (قده) فى مدلول المشتق يرجع الى القول الثاني أو الثالث و قد عرفت تصوير الجامع بين التلبس و الانقضاء على القولين و يجرى عليهما النزاع فهكذا هذا القول.

و ينبغي التنبيه على امور

الاول [فى لزوم مغايرة المبدإ مع الذات المنزع منهما المشتق‌]

انه قد عرفت ان المشتق مفهومه منتزع عن قيام المبدا بالذات فلا بد من مغايرة المبدأ مع الذات التي يقوم بها ليصح انتزاع مفهوم المشتق و عليه يتوجه الاشكال على الأوصاف التي تحمل عليه تعالى لما علم من ان ذاته تعالى نفس مبادي تلك الصفات الحسنى التي تحمل عليه تعالى و الالتزام بالنقل أو التجوز فى الفاظ صفاته التي تحمل عليه تعالى خلاف الوجدان ضرورة ان العناوين المشتقة كالعالم و القادر و نحوهما تحمل عليه تعالى بما لها من المفهوم كما تحمل على أحد من عباده الذين قام بهم شي‌ء من مبادي تلك العناوين بلا تصرف فى شي‌ء منها (و التحقيق في الجواب) ان يقال ان أهل العرف لغفلتهم عن اتحاد ذاته تعالى مع مبادي صفاته الحسنى التي نطق بها البرهان الصادق يحملون عليه تعالى هذه العناوين المشتقة بما لها من المفاهيم و يتخيلون ان مطابقها في ذاته المقدسة كما هو مطابقها فى ذات غيره و ليس ذلك إلا لافادة المعاني التي تحصل من حمل هذه العناوين المشتقة على ذات ما من الاتصاف بمباديها من العلم و القدرة و الوجود فيقولون انه تعالى عالم موجود كما يقولون زيد عالم موجود مع انهم يعتقدون انه تعالى لا موجد له فكما يطلقون عليه تعالى عنوان موجود الذي لا يصح أن يطلق إلا على الذات التي افادها الوجود غيرها كذلك يطلقون عليه تعالى عنوان عالم و قادر مع التزامهم بان مفادها هي الذات المتصفة بالعلم و القدرة* و حيث* وجهنا إشكال صدق المشتقات فى المقام بما ذكر تعرف انه لا حاجة فى حل إشكال قيام المبدا بالذات الى تعميمه للقيام بنحو الاتحاد و العينية لعدم انخرام الاثنينية بنظر اهل العرف المنتزعين عناوين تلك المشتقات (و قد يجاب عن الاشكال) المزبور بان مغايرة مفهوم مبدأ