بدائع الأفكار في الأصول - العراقي، آقا ضياء الدين - الصفحة ١١٧ - * المقام الثاني* في بيان حقيقة الجامع*

و ان كانت متباينة ماهية و لكن مع ذلك بينها اشتراك وجودي و حينئذ ان كانت الصلاة عبارة عن تلك المقولات المتباينة ماهية لكان الاشكال المزبور فى محله و اما لو فرضنا ان الصلاة عبارة عن تلك المرتبة الخاصة من الوجود الجامع بين تلك المقولات المتباينة ماهية فتكون الصلاة على هذا امرا بسيطا خاصا يصدق على القليل و الكثير و الضعيف و القوي لكون ما به الاشتراك نفس ما به الامتياز بما ان تلك المرتبة الخاصة من الوجود الجامع بين تلك المقولات قد اخذت لا بشرط من حيث القلة و الكثرة و الضعف و القوة (فان قلت) على هذا يكون الجامع هو حقيقة الوجود على سعته التي تكون صورتها في الذهن هو مفهوم الوجود و لازم ذلك هو صدق مفهوم الصلاة على كل موجود كصدق مفهوم الوجود على كل موجود و هو ضروري البطلان (قلنا) ليس المقصود بكون الجامع هو الوجود كون حقيقة الوجود على سعته جامعا ليلزم المحذور المزبور بل المقصود ان الجامع المسمى بلفظ صلاة هي مرتبة خاصة من الوجود الساري فى وجود تلك المقولات فصورة تلك المرتبة الخاصة هو مفهوم الصلاة (فلا يقال) اذا كان الجامع عبارة عن وجود عدد معلوم من المقولات فى مثل الصلاة امكن تطبيق هذه الصورة على اي عدد يختاره الفاعل من المقولات العشر بلا ترجيح لبعضها على بعض بل يكون تطبيق صورة تلك المرتبة من الوجود المحدود بحد مضبوط من العدد على اي عدة من المقولات راجعا الى نظر المكلف حسب ما يشتهي و يقترح و لا يخفي فساد هذا الزعم و الوهم «لانا نقول» انا لم نقصد بالمرتبة الخاصة من الوجود الساري فى المقولات خصوصية العدد و المقولة فقط بل المقصود بالمرتبة الخاصة هي الحصة من الوجود الساري في المقولات التي أمر الشارع المقدس بها في مثل قوله صل المقارنة تلك الحصة للمقولات المزبورة «فان قلت» على هذا يكون مفهوم الصلاة مثلا هي تلك الحصة من الوجود الساري في المقولات المزبورة و لا ريب في فساد هذه الدعوى ايضا «قلت» مفهوم الصلاة كسائر مفاهيم الالفاظ الاخرى منتزع عن مطابقة الخارجي و لكن عند التحليل نقول ان معنى الصلاة هي الحصة المقترنة بالمقولات الخاصة نحو مفهوم المشتق مثل ضارب فانه مفهوم بسيط منتزع عن الذات الصادر منها الحدث المعهود فاذا قيل ان مفهوم المشتق مركب من ذات و حدث فهو بحسب التحليل‌