«مرفوع مجهول» (ج١٧ ، ص٦٧ و ج٢٢ ، ص٢٩٨). «مجهول بأبى يحيى و قد يعد ضعيفا» (ج٤ ، ص٩٤) . «مجهول و قد يعد ضعيفا» (ج٨ ، ص٣٥٢ و ج٩ ، ص٣٢٧). «مجهول بالحكم و هو غير مذكور فى كتب الرجال» (ج١١ ، ص٣٧٠). «مجهول ، بسعدان ، و يمكن أن يعد حسنا لأنّهم ذكروا فى سعدان أن له أصلاً و يكون كتابه من الاُصول مدح له» (ج١٤ ، ص١٢٦) . «مجهول بسعدان أو حسن لأنه موصوف بأن له أصلاً» (ج١٤ ، ص١٦٧) . «مجهول بالزبالى ، و يمكن أن يعدّ حسنا إذ هذا الخبر يدلّ على مدحه و حسن عقيدته ، و فى رواية اُخرى رواها ابن شهرآشوب أنه كان زيديا فلما رأى منه عليه السلام المعجزة رجع و قال بإمامته» (ج٦ ، ص٤٢). «مجهول بعبد الأعلى ، و قد يعدّ حسنا لمدح فيه رواه نفسه» (ج١١ ، ص٩٠). «مجهول بمحمّد بن على ، و إن كان إجماع العصابة على ابن أبى نصر ممّا يرفع جهالته عند جماعة ، و أبو الحسن يحتمل الأوّل و الثانى عليهماالسلام» (ج٦ ، ص٢٨٠). «مجهول بمحمّد بن جعفر و فى بعض النُسخ مكانه محمّد بن يحيى فالخبر صحيح ، و الأوّل أظهر لكثرة رواية محمّد بن جعفر عن محمّد بن عبد الحميد» (ج١٠ ، ص٢١٣). «مجهول لاشتراك حميد بين جماعة منهم مجاهيل و لو كان ابن المثنى كان صحيحا» (ج١٩ ، ص٦٦). «مجهول ويحتمل أن يكون الجمّال ، حسين بن أبى سعيد المكارى فالخبر حسن أو موثّق» (ج٢٦ ، ص٤٨٧). ٦. يافتن نمونه هايى از اختلاف نُسخ و تصحيفات موجود در اسناد كافى ، مانند: « فى بعض النُسخ عن على ، عن إسماعيل و هو الظاهر ، فالخبر ضعيف ، و فى