(تكرار : ٥٣ مورد) . ٤ . احمد بن اسحاق ، ج ١ ، ص ٣٣ ، ح ٩ ؛ ص١٤٤ ، ح ٤ ؛ ص ٣٢٥ ، ح ١ ؛ ص ٤٤٩ ، ح ٢٩ و... (تكرار : ٤٢ مورد) . ٥ . احمد بن الحسين ، ج ١ ، ص ٣٤٣ ، ح ٣١ ؛ ص ٣٥٣ ، ح ٩ ؛ ج ٢ ، ص ٣٩٥ ، ح ٢ ؛ ص ٤٩٥ ، ح ١٨ و... (تكرار : ٧ مورد) . ٦ . احمد بن عمر ، ج ١ ، ص ٢٨٥ ، ح ٥ ؛ ج ٢ ، ص ٤٤ ، ح ١ ؛ ص ٤٢٧ ، ح ٨ و... (تكرار : ٦ مورد) . ٧ . احمد بن محمد ، ج ١ ، ص ١٠ ، ح ١ ؛ ص ١١ ، ح ٥ ؛ ص ١٢ ، ح ١٠ ؛ ص ٢١ ، ح ١٤ ؛ ص ٢٦ ، ح ٢٧ و... (تكرار : ٢٧٣٢ مورد) . ٨ . اسحاق ، ج ٥ ، ص ٤٥٣ ، ح ٢ ؛ ج ٧ ، ص ٤٢٢ ، ح ٢ (تكرار : ٢ مورد) . ٩ . ايّوب ، ج ، ص ١٨٠ ، ح ٣ ؛ ص ٤٤٨ ، ح ٣ ؛ ج ٤ ، ص ٣٠٦ ، ح ٦ (تكرار : ٣ مورد) . ١٠ . بشير ، ج ٢ ، ص ١٧٧ ، ح ٩ ؛ ج ٥ ، ص ٢٧ ، ح ٢ ؛ ص ١٠٧ ، ح ٧ (تكرار : ٣ مورد) . ١١ . ثابت ، ج ٢ ، ص ٤٩٥ ، ح ٢٠ ؛ ص ٥٥٦ ، ح ٢ ؛ ج ٧ ، ص ١٦١ ، ح ١٠ (تكرار : ٣ مورد) . ١٢ . جابر ، ج ١ ، ص ٣٨ ، ح ٦ ؛ ص ٤١ ، ح ٣ ؛ ص ٧٠ ، ح ١٠ ؛ ص ١٧٥ ، ح ٤ (تكرار : ١٤٣مورد) . ١٣ . جعفر بن محمّد ، ج ١ ، ص ٣١ ، ح ٧ ؛ ص ١٤٨ ، ح ١٤ ؛ ص ١٨٠ ، ح ٣ ؛ ص ٢٨٠ ، ح ١ و... (تكرار : ٣٥ مورد) . ١٤ . جميل ، [١] ج ١ ، ص ٣٤ ، ح ٤ ؛ ص ٥٤٤ ، ح ٩ ؛ ج ٢ ، ص ٨٤ ، ح ٥ ؛ ص ١٦٧ ، ح ٩ و... (تكرار : ٨٥ مورد) . ١٥ . الحسن ، ج ١ ، ص ٣١٢ ، ح ٤ ؛ ج ٢ ، ص ٨٥ ، ح ٤ ؛ ص ١٢٢ ، ح ١١ ؛ ج ٤ ، ص ١٠٥ ،

[١] مشترك بين جميل بن دراج و جميل بن صالح (معجم رجال الحديث ، ج ٤ ، ص ١٤٩ ، ش ٢٣٦) .[٢] صفوان فى اسناد هذه الروايات هو صفوان بن يحيى إلّا فى موارد قليلة يعلم ذلك بحسب الراوى و المروى عنه ففى تلك الموارد هو صفوان بن مهران (معجم رجال الحديث ، ج ٩ ، ص ١١٩ ، ش ٥٩١٥) .[٣] وى بين عبدالملك بن عتبه نخعى صيرفى و عبدالملك بن عتبه هاشمى ، مشترك است . در صورتى كه راوى از او «على بن الحكم» باشد ، مراد «عبدالملك بن عتبه هاشمى» خواهد بود (معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٢٤ ، ش ٧٣٠٢) .[٤] قال السيد الخوئى: العلاء ، مشترك بين جماعة و إن كان المراد به فى أكثر الموارد العلاء بن رزين كما إذا كان المروى عنه محمد بن مسلم (معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ١٦٥) .[٥] قال السيد الخوئى: على بن محمّد هذا هو على بن عبداللّه بن بندار فيما إذا كان راويه محمّد بن يعقوب [٣٥٦ مورد در اسناد الكافى] و أمّا فى بقية الموارد فهو مشترك (معجم رجال الحديث ، ج ١٢ ، ص ١٢٧) .[٦] وى ، بين فضيل بن يسار النهدى و فضيل بن عثمان الاعور ، مشترك است و در بيشتر اسناد روايات الكافى ، مراد از فضيل مطلق ، فضيل بن يسار است .[٧] مراد از محمّد بن احمد در اسناد روايات الكافى در صورتى كه راوى از او ، «محمّد بن يحيى» و «احمد بن ادريس» باشد ، محمّد بن احمد بن يحيى بن عمران اشعرى قمى است .[٨] محمّد بن حسان ، از راويان مشترك است ؛ ولى مراد از آن در اسناد روايات الكافى ، محمّد بن حسان رازى است .[٩] محمّد بن الحسين ، از راويان مشترك است ، ولى مراد از آن در اسناد روايات الكافى ، محمّد بن الحسين بن ابى الخطاب است ، مگر در يك مورد (الكافى ، ج ٨ ، ص ٣٨٦ ، ح ٨) .[١٠] محمّد بن زياد از راويان مشترك است ؛ ولى مراد از آن در اسناد روايات الكافى ، محمّد بن ابى عمير است .[١١] وى ، بين محمّد بن عيسى بن سعد اشعرى قمى و محمّد بن عيسى بن عبيد يقطينى ، مشترك است ؛ ولى در بيشتر قريب به اتفاق اسناد روايات الكافى ، مراد از محمّد بن عيسى ، دومى [ابن عبيد يقطينى] است .[١٢] مشترك بين «محمّد بن قيس ابو عبد اللّه بجلى» و «محمّد بن قيس ابونصر اسدى» و هما مشهوران معروفان (معجم رجال الحديث ، ج ١٧ ، ص ١٧١) .[١٣] در مواردى كه راوى از اين شخص ، محمّد بن يحيى باشد ، مراد از آن ، محمّد بن موسى بن عيسى ابوجعفر الهمدانى است ؛ زيرا به تصريح نجاشى ، محمّد بن يحيى ، راوى كتابش بوده است (رجال النجاشى ، ص ٣٣٨ ، ش ٩٠٤) .[١٤] مراد از محمّد بن يحيى ، در اول اسناد الكافى ، در صورتى كه حديث معلّق نباشد ، محمّد بن يحيى العطّار ابوجعفر القمى ، استاد كلينى است .[١٥] وى ، بين مسعدة بن زياد و مسعدة بن صدقة ، مشترك است ؛ ولى مراد از اين عنوان در اسناد روايات الكافى ، دومى [ ابن صدقة ] است (معجم رجال الحديث ، ج ١٨ ، ص ٣٣) .[١٦] وى ، بين مصادف ابواسماعيل ، مصادف بن عقبه و مصادف مولى ابى عبد اللّه عليه السلام ، مشترك است ؛ ولى مراد از اين عنوان مطلق در اسناد الكافى ، سومى [مولى ابى عبد اللّه] است (معجم رجال الحديث ، ج ١٨ ، ص ١٦٧) .[١٧] قال السيد الخوئى: إنّ ابا بصير عند ما اطلق فالمراد به هو: يحيى بن ابى القاسم ، و على تقدير الإغماض فالأمر يتردّد بينه و بين ليث بن البخترى المرادى الثقة ، فلا أثر للتردد ، و أمّا غيرهما فليس بمعروف بهذه الكنية ، بل لم يوجد مورد يطلق فيه ابوبصير ، و يراد به غير هذين (معجم رجال الحديث ، ج ٢١ ، ص ٤٧ ، ش ١٣٩٥٩) .[١٨] ابو عبيده ، از راويان مشترك است ؛ ولى مراد از آن در اسناد روايات الكافى ، ابو عبيدة الحذّاء است (معجم رجال الحديث ، ج ٢١ ، ص ٢٣٥ ، ش ١٤٥٢٣) .