حمّاد بن أبى حنيفة أيضا مجهول» (ج٩ ، ص١١٧) . «مرسل و محمّد بن أحمد فى أوّل السند ، مجهول. و لا يبعد أن يكون محمّد بن أحمد بن على بن الصلت القمى الذى ذكره الصدوق فى إكمال الدين أن أباه كان يروى عنه ، و أثنى عليه ، و قد روى عنه فى عرض هذا الكتاب كثيرا» (ج٢٦ ، ص٣٨٣) . «مرفوع أو ضعيف إذ الظاهر أن محمّد بن على هو أبو سمينة» (ج١ ، ص١٨١) . «موثّق على الظاهر إذ الأظهر أن جعفر بن محمّد هو ابن عون الأسدى ، و ربّما يظنّ أنّه ابن مالك فيكون ضعيفا و إن كان فى ضعفه أيضا كلام ، لأن ابن الغضائرى إنّما قدح فيه لروايته الأعاجيب ، و المعجز كلّه عجيب ، و هذا لا يصلح للقدح» (ج٤ ، ص١٧) . «موثّق كالصحيح ، و قد تقدّم باختلاف فى أوّل السند ، و سنده الثانى صحيح و مطابق لما مرّ إلّا أن فيما مرّ مكان محمّد بن يحيى العدّة ، فإن كان أحمد ، ابن محمّد بن عيسى كما هو الظاهر فمحمّد بن يحيى داخل فى عدّته ، فلا وجه لاعادة السند ناقصا بعد إيراده كاملاً ، و إن كان ابن محمّد بن خالد ، فيحصل اختلاف أيضا فى أوّل السند لكنه بعيد» (ج٣ ، ص ١٥٣) . «موثّق ، و أبو الحسن هو على بن محمّد بن على بن عمر بن رباح بن قيس بن سالم مولى عمر بن سعد بن أبى وقّاص» (ج١٢ ، ص٢٠٩) . ١٢. يافتن رواياتى كه از پشتوانه شهرت فتوايى و عملىِ عالمان شيعه و يا اجماع آنان برخوردارند ، مانند: «صحيح و مضمونه إجماعى» (ج١٦ ، ص٢٢٩و ج١٧ ، ص٣٦٣) . «كالموثّق و به افتى الأصحاب» (ج٢٠ ، ص١١١) . «موثّق و عمل به الأصحاب» (ج٢٠ ، ص٣٥٥) . «موثّق و عليه عمل الأصحاب» (ج١٣ ، ص٢٤٣) . «موثّق و موافق للمشهور» (ج١٧ ، ص٣٢١) . «حسن أو موثّق و عليه الفتوى» (ج٢١ ، ص١٠٥) .