العقائد الاسلامية
(١)
آيات فطرة السماوات والكون
١٣ ص
(٢)
انفطار الكون عند القيامة
١٤ ص
(٣)
تكاد السماوات تتفطر من عظمة الله
١٥ ص
(٤)
تكاد السماوات تتفطر من الاِفتراء على الله
١٥ ص
(٥)
فطرة الله التي فطر الناس عليها
١٥ ص
(٦)
الفطرة الاَولى والفطرة الثانية
١٦ ص
(٧)
فطرة الناس على معرفة الله تعالى وتوحيده
١٦ ص
(٨)
الفطرة حالة استعداد لا تعني الاِجبار وسلب الاِختيار
١٨ ص
(٩)
الفطرة والميثاق وعالم الذر
٢٦ ص
(١٠)
تذكير الاَنبياء بميثاق الفطرة
٣٠ ص
(١١)
كل مولود يولد على الفطرة
٣٢ ص
(١٢)
وكل الحيوانات فطرت على معرفة الله تعالى
٣٧ ص
(١٣)
التوجه الفطري إلى الله تعالى
٣٧ ص
(١٤)
رأي صاحب تفسير الميزان في عالم الذر والمعرفة والميثاق
٣٨ ص
(١٥)
عوالم وجـود الاِنسان
٦٣ ص
(١٦)
من روايات عالم الاَشباح
٦٤ ص
(١٧)
من روايات عالم الاَظلة
٧٠ ص
(١٨)
من روايات عالم طينة الخلق
٧٩ ص
(١٩)
من آيات وروايات عالم الملكوت
٨٣ ص
(٢٠)
من آيات وروايات عالم الخزائن
٨٧ ص
(٢١)
الفطرة بمعنى الولادة في الاِسلام
٩٣ ص
(٢٢)
القول بأن من ولد في الاِسلام فهو من أهل الجنة
٩٤ ص
(٢٣)
الفطرة والنبوة والشرائع الاِلَهية
٩٥ ص
(٢٤)
معنى الفطرة والصبغة
٩٨ ص
(٢٥)
دور الفطرة في المعرفة والثقافة والحضارة
١٠٥ ص
(٢٦)
بحث في دور الفطرة والنبوة في الحياة الاِنسانية
١٠٦ ص
(٢٧)
أمور ورد أنها من الفطرة
١١٣ ص
(٢٨)
أمور ورد أنها تضر بالفطرة
١١٥ ص
(٢٩)
تقوية الفطرة وتضعيفها وإساءة استعمالها
١١٦ ص
(٣٠)
قدوات البشرية في فطرتهم المستقيمة
١٢٢ ص
(٣١)
آدم
١٢٢ ص
(٣٢)
إبراهيم
١٢٣ ص
(٣٣)
نبينا
١٢٧ ص
(٣٤)
خط الفطرة لم ينقطع من ذرية إبراهيم
١٣١ ص
(٣٥)
علي
١٣٦ ص
(٣٦)
ولاية علي
١٤٤ ص
(٣٧)
وجوب معرفة الله تعالى وأنها أساس الدين
١٤٩ ص
(٣٨)
معرفة الله تعالى وتوحيده نصف الدين
١٥١ ص
(٣٩)
لا تتحقق العبادة إلا بالمعرفة
١٥١ ص
(٤٠)
الحث على مجالسة أهل المعرفة
١٥٣ ص
(٤١)
فضل من مات على المعرفة
١٥٤ ص
(٤٢)
نعمة معرفة حمد الله وشكره
١٥٤ ص
(٤٣)
نعمة معرفة كرم الله وآلائه
١٥٤ ص
(٤٤)
معرفة الله لا تكون إلا بالله ومن الله
١٥٥ ص
(٤٥)
لا يفوز الاِنسان بالمعرفة إلا بإذن الله تعالى
١٥٦ ص
(٤٦)
الهداية والاِضلال من الله تعالى لكن الاِضلال باستحقاق العبد
١٥٦ ص
(٤٧)
دعاء طلب المعرفة من الله تعالى
١٥٨ ص
(٤٨)
أداة معرفة الله تعالى العقل
١٥٩ ص
(٤٩)
لا يحاسب الله الناس إلا على قدر معرفتهم ، وما بيَّن لهم
١٦٣ ص
(٥٠)
ما يورث المعرفة
١٦٦ ص
(٥١)
ما تورثه المعرفة
١٦٦ ص
(٥٢)
ما يفسد المعرفة ويطفيء نورها
١٦٦ ص
(٥٣)
كان نبينا يخاف على أمته الضلال بعد المعرفة
١٦٧ ص
(٥٤)
وضع المعرفة في بني اسرائيل بعد موسى
١٦٧ ص
(٥٥)
إتهامهم نبيهم موسى بأنه لم يعرف الله تعالى
١٦٩ ص
(٥٦)
بولس يصف فساد الناس في عصره وبعدهم عن المعرفة
١٧٠ ص
(٥٧)
متى اخترع المسيحيون التثليث بعد التوحيد
١٧١ ص
(٥٨)
في أي سن يجب التفكير والمعرفة
١٧٣ ص
(٥٩)
حكم الاِنسان في مرحلة التفكير والبحث
١٧٦ ص
(٦٠)
تجب المعرفة بالتفكير ولا يصح فيها التقليد
١٧٨ ص
(٦١)
اشتراط كل منهما بالآخر
١٩٠ ص
(٦٢)
أفضل الاَعمال بعد معرفة العقائد
١٩٧ ص
(٦٣)
أقل ما يجب ، وأقصى ما يمكن ، من المعرفة
١٩٨ ص
(٦٤)
المعرفة لا تتوقف على علم الكلام
٢١٤ ص
(٦٥)
يكفي الدليل الاِجمالي في المعرفة
٢١٧ ص
(٦٦)
العجز عن معرفة ذات الله تعالى
٢٢٣ ص
(٦٧)
النهي عن الفضولية في معرفة الله تعالى
٢٢٦ ص
(٦٨)
المعرفة الحقيقية والمعرفة الشكلية
٢٢٧ ص
(٦٩)
تحير المتصوفة في دور العقل في المعرفة
٢٢٨ ص
(٧٠)
تحيرهم في الفرق بين العلم والمعرفة
٢٢٩ ص
(٧١)
تصوراتهم عن العارف بالله تعالى
٢٣٠ ص
(٧٢)
المؤلفة قلوبهم بالمال لكي يعرفوا
٢٣٢ ص
(٧٣)
دعوة العدو في الجهاد إلى معرفة الله تعالى
٢٣٢ ص
(٧٤)
معرفة أهل الآخرة بديهية لا كسبية
٢٣٣ ص
(٧٥)
بحث للشيخ الطوسي في تعريف الاِيمان والكفر
٢٣٤ ص
(٧٦)
بحث للشهيد الثاني في تعريف الاِيمان والكفر
٢٣٦ ص
(٧٧)
هل يمكن أن يصير المؤمن كافراً
٢٤٧ ص
(٧٨)
هل تزول المعرفة والاِيمان بإنكار الضروري؟
٢٤٩ ص
(٧٩)
هل أن الكافر يعرف الله تعالى؟
٢٥٣ ص
(٨٠)
بحث في معرفة الله تعالى عن طريق معرفة النفس
٢٥٦ ص
(٨١)
الموقف الفقهي من الدعوة إلى معرفة الله تعالى عن طريق معرفة النفس
٢٧٥ ص
(٨٢)
يجب على كل الناس معرفة النبي
٢٧٨ ص
(٨٣)
يعرف النبي بالمعجزة والاِمام بالنص والمعجزة
٢٨١ ص
(٨٤)
وتجب معرفة الاَئمة لاَن الله تعالى فرض طاعتهم
٢٨٢ ص
(٨٥)
فتهم لاَن الله تعالى فرض مودتهم
٢٨٨ ص
(٨٦)
وتجب معرفتهم لاَن الله تعالى فرض الصلاة عليهم
٢٩٢ ص
(٨٧)
وتجب معرفتهم لاَنهم أهل الذكر الذين أمرنا الله بسؤالهم
٣٠٣ ص
(٨٨)
وتجب معرفتهم لاَن الاَعمال لا تقبل إلا بولايتهم
٣٠٦ ص
(٨٩)
وتجب معرفتهم لاَنهم محال معرفة الله تعالى
٣١٢ ص
(٩٠)
وتجب معرفتهم لاَنها طريق معرفة الله تعالى
٣١٣ ص
(٩١)
وتجب معرفتهم لحديث من مات ولم يعرف إمام زمانه
٣١٣ ص
(٩٢)
صيغ الحديث في مصادر مذهب أهل البيت
٣١٤ ص
(٩٣)
تفسير الحديث في مذهب أهل البيت
٣٢١ ص
(٩٤)
تفسير الشيعة الزيدية للحديث
٣٢٩ ص
(٩٥)
الفرق بين صيغ الحديث في مصادرنا ومصادر إخواننا
٣٣٠ ص
(٩٦)
روايات إخواننا التي وردت فيها لفظة إمام
٣٣٢ ص
(٩٧)
رواياتهم التي فيها لفظ طاعة
٣٣٤ ص
(٩٨)
رواياتهم التي توجب طاعة الحاكم الجائر
٣٣٥ ص
(٩٩)
مدرسة البخاري في تفسير هذا الحديث
٣٣٦ ص
(١٠٠)
عبدالله بن عمر يطبق تفسير إخواننا للحديث
٣٣٧ ص
(١٠١)
وامتنع عبدالله بن عمر عن بيعة عليٍّ ، ثم ندم
٣٤٠ ص
(١٠٢)
ثم كانت علاقاته حسنة مع بني أمية ومع الثائرين عليهم
٣٤١ ص
(١٠٣)
وروت مصادر الشيعة احتياطاً غريباً له في تطبيق الحديث
٣٤٢ ص
(١٠٤)
ولم يزد أحد على ابن عمر في تطبيق الحديث إلا أبو سعيد الخدري
٣٤٢ ص
(١٠٥)
تحير إخواننا السنة في هذا الحديث قديماً وحديثاً
٣٤٣ ص
(١٠٦)
معرفة الاِمام هي الحكمة
٣٤٥ ص
(١٠٧)
لا يمكن للناس معرفة الاِمام المعصوم ليختاروه
٣٤٥ ص
(١٠٨)
معنى إعرف الاِمام ثم اعمل ما شئت
٣٤٦ ص
(١٠٩)
بعلي عرف المؤمنون بعد النبي
٣٤٧ ص
(١١٠)
معرفة الآخرة والمعاد والحساب
٣٤٨ ص
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص

العقائد الاسلامية - مركز المصطفى للدراسات الإسلامية - الصفحة ٣٤٧ - بعلي عرف المؤمنون بعد النبي

من الطاعة فإنها مقبولة منك ، لاَنه لا يقبل الله عز وجل عملاً بغير معرفة. ولو أن الرجل عمل أعمال البر كلها وصام دهره وقام ليله ، وأنفق ماله في سبيل الله ، وعمل بجميع طاعات الله عمره كله ، ولم يعرف نبيه الذي جاء بتلك الفرائض ثم معرفة وصيه والاَئمة من بعده.

ـ مستدرك الوسائل ج ١ ص ١٧٤

وعنه ٧ أن رجلاً من أصحابه ذكر له عن بعض من مرق من شيعته واستحل المحارم وأنهم يقولون إنما الدين المعرفة فإذا عرفت الاِمام فاعمل ما شئت! فقال أبوعبدالله ٧ : إنا لله وإنا إليه راجعون ، تأول الكفرة ما لا يعلمون ، وإنما قيل إعرف واعمل ما شئت من الطاعة فإنه مقبول منك ، لاَنه لا يقبل الله عملاً من عامل بغير معرفة. لو أن رجلاً عمل أعمال البر كلها وصام دهره وقام ليله وأنفق ماله في سبيل الله وعمل بجميع طاعة الله عمره كله ولم يعرف نبيه الذي جاء بتلك الفرائض فيؤمن به ويصدقه ، وإمام عصره الذي افترض الله طاعته فيطيعه ، لم ينفعه الله بشيء من عمله ، قال الله عز وجل في مثل هؤلاء : وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءً منثوراً.

بعلي عرف المؤمنون بعد النبي ٩

ـ أمالي المفيد ص ٢١٣

حدثنا أبوجعفر محمد بن علي بن الحسين قال : حدثني أبي قال : حدثني محمد بن يحيى العطار قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن هشام بن سالم ، عن سليمان بن خالد ، عن أبي عبدالله جعفر بن محمد الصادق ، عن آبائه : قال : قال رسول الله ٩ لعلي ٧ : يا علي أنت مني وأنا منك : وليك وليي ووليي ولي الله ، وعدوك عدوي وعدوي عدو الله.

يا علي أنا حرب لمن حاربك ، وسلم لمن سالمك.

يا علي لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها.