و الثاني: محال، لأنّ ذلك يقتضي أن لا يكون في الجسم مبدأ حركة مستقيمة و مستديرة معا، مع أنّا قد فرضنا حصولهما فيه. أو يلزم حصول المبدأ مع تعذر حصول الأثر مطلقا، و هو محال.
و الثالث: محال، لأنّه ترجيح من غير مرجّح. و لأنّ حصول أحدهما خاصّة هو المطلوب من امتناع اجتماعهما.
و الرابع: محال، لأنّ الاستقامة و الاستدارة لا تقبلان الأشد و الأضعف فيستحيل أن تحصل عند امتزاجهما حالة متوسطة.
اعترض [١]: بإمكان أن يجتمع فيه الميلان المستقيم و المستدير لكن عند حصول حالتين متضادتين، و ذلك بأن يقتضي ميله الحركة المستديرة إذا كان في مكانه الطبيعي و إذا كان خارجا عنه اقتضى الحركة المستقيمة، كما أنّ عند كونه في المكان الطبيعي يقتضي السكون و إذا كان خارجا عنه يقتضي الحركة.
و أجيب: بأنّه عند كونه في غير حيزه الطبيعي يحصل فيه الميل المستقيم فإمّا أن يكون فيه مبدأ الميل المستدير أو لا، فإن لم يكن فعند حصوله في ذلك الحيز الطبيعي يجب أن لا يحصل أيضا. إلّا إذا قيل: إنّه يحدث فيه ذلك الميل. لكنّه حينئذ لا يكون غريزيا له بل يكون تابعا لحصوله في مكانه الطبيعي، و ذلك لا يوجب ميلا عن حالة إلى حالة مثلها و لا هربا عن الشي‌ء إلى مثله. و لا يمكن أن يقال: القوّة النفسانية هناك تأخذ في التحريك على الاستدارة؛ لأنّ التحريك الخارجي ممّا لا يقبله الجسم إلّا و له بحسب طبعه مبدأ ميل لازم له. بخلاف اقتضاء الجسم السكون عند حصوله في مكانه الطبيعي و الحركة عند خروجه عنه، لأنّ اقتضاء الطبيعة السكون يجوز أن يتوقف على الحصول في الحيز الطبيعي، و أمّا في اقتضاء الميل المستدير فلا يجوز أن يتوقّف على الحصول في الحيز الطبيعي؛ لأنّ‌

[١] و هو اعتراض مشهور، كما في شرح الإشارات.