الأمر الأوّل: أنّا إذا أخذنا قدحا و وضعناه على جمد و جعلنا رأسه خارجا مسدودا فانّه يبرد و تحدث على أطراف الاناء قطرات و تجتمع في الإناء قطرات كثيرة، فهذه القطرات هواء تكوّنت ماء، لأنّ الندى الذي يوجد هناك: إمّا أن يتكون من الهواء، و هو المطلوب. أو لا يتكون منه، بل إمّا أن يجتمع من الهواء المطيف به على ما ذهب إليه منكروا الكون و الفساد بين الهواء و الماء كالشيخ أبي البركات [١] و غيره. أو يترشح ممّا في داخله.
و الأوّل باطل، لأنّ الهواء المطيف بالإناء لا يمكن أن يشتمل على أجزاء كثيرة من الماء خصوصا في الصيف، فانّ الأجزاء المائية إن كانت باقية فقد تتصاعد جدّا لفرط حرارة هوائه [٢]، و لا تبقى مجاورة للإناء. و على تقدير بقائها هناك يلزم أحد ثلاثة أشياء: إمّا نفاذ تلك الأجزاء إذا تواتر حدوث الندى بعد تنحيته من الإناء مرّة بعد أخرى فينقطع حصوله على الإناء مع كون الإناء بحالة الأولى. [٣] و إمّا تناقصها فيكون حصوله كلّ مرّة أنقص ممّا كان قبلها. و إمّا تراخي أزمنة حصولها فيكون بين كلّ حصولين زمان أطول ممّا بين حصولين قبلهما. و ذلك على تقدير أن تجتمع الأجزاء التي تكون في هواء أبعد من الإناء إليه مع أنّ ذلك بعيد جدّا، لأنّ تلك الأجزاء الصغيرة مع جذب حرارة الهواء إيّاها لا تتمكن من خرق حجم كبير من الهواء. و لكن الوجود يكذب ذلك كلّه، لأنّا نرى حدوث‌

[١] قال في المعتبر بعد ذكر المثال المذكور آنفا، و مثال آخر، و بعد إبطال الترشح: «فهو في الحالين لاستحالة الهواء المحيط و المحوى ماء.» ٢: ١٦٦ (الفصل الثاني في ما يتغير و يستحيل و يتكون و يفسد). فإنّه زعم أنّ في الهواء المطيف بالإناء أجزاء لطيفة مائية لكنّها لصغرها و جذب حرارة الهواء إيّاها لم تتمكن عن صرف الهواء و النزول إلى الإناء، فلما برد الإناء الهواء الذي يليه زالت تلك السخونة من الأجزاء المائية لصغره فثقلت و كثفت فنزلت و اجتمعت على الإناء. راجع شرح قطب الدين الرازي على شرح الإشارات ٢: ٢٦٠.
[٢] في شرح الإشارات: «هوائية».
[٣] في شرح الإشارات: «بحاله الأوّل».