دفعة بل على التدريج يسيرا يسيرا. و لم يذكر الحكماء عليه دليلا، بل قنعوا فيه بالإحساس بانتقال الماء من برودته إلى السخونة، و انتقال الحصرم من حموضته إلى الحلاوة على التدريج. لكن ليس كلّ ما حدث في الحس دفعة كان في الحقيقة كذلك و لا بالعكس.
أمّا الأوّل: فلأنّ الشيخ حكى حجة في إفساد الشعاع البصري الخارج و هي:
أنّه لو كان كذلك كان يجب أن تكون نسبة زمان حركة الشعاع إلى شي‌ء على بعد ذراعين إلى زمان حركته إلى الثوابت نسبة المسافتين، فيجب أن يظهر بين الزمانين تفاوت عظيم، فكان يجب إذا فتحنا العين أن لا نرى الثوابت إلّا بعد زمان.
ثمّ زيّفها و قال: من الممكن أن يفرض زمان غير محسوس قصرا تحصل فيه حركة الشعاع إلى الثوابت، ثمّ إنّه يمكن أن ينقسم ذلك الزمان إلى غير النهاية و حينئذ يحصل فيه جزء نسبته إليه كنسبة المسافة القصيرة إلى المسافة البعيدة، فهذه النسبة تكون حاصلة مع أنّ الزمان العظيم لا يكون محسوسا. [١]
و هذا تصريح بأنّ ما يكون في الحس دفعة قد لا يكون في الحقيقة كذلك.
و أمّا العكس، فلأنّ مذهبه: أنّ الصورة الحيوانية تحدث دفعة مع أنّا نرى المني يتكون حيوانا يسيرا يسيرا، و ليس ذلك إلّا أنّه و إن كان متدرجا في الحس لكنّه حاصل دفعة في الحقيقة. فظهر أنّه لا يمكن التعويل في وقوع الحركة في هذه الكيفيات على التدريج المحسوس.
ثمّ الذي يدلّ على فساده أنّ الكيفية إذا تغيرت فإمّا أن لا تبقى مع التغيّر أو تبقى فإن لم تبق فإمّا أن يكون عدمها على التدريج، و هو محال لما مرّ من إبطال الحصول التدريجي، أو دفعة واحدة فيكون آنيا، و حينئذ إن استمر بعد ذلك لم تكن‌

[١] طبيعيات الشفاء، الفصل الخامس من المقالة الثالثة من كتاب النفس. نقله الرازي أيضا في المباحث المشرقية ١: ٧٠٩.