لا يقال: إنّه تعالى متقدم على العالم بأزمنة لا بداية [١] لها مقدّرة لا محقّقة.
لأنّا نقول: المقدّر في الذهن إن لم يكن له وجود في الخارج لم يكن الباري تعالى متقدما على العالم أصلا، و إن كان له وجود في الخارج حصل المقصود.
الثامن: لو كان العالم محدثا لصدق أنّه لم يكن في الأزل موجودا، و هذا سلب يكون مستمرا من [٢] الأزل إلى الأبد، فإمّا أن يكون المفهوم من ذلك أنّ العالم ما كان حاصلا في زمان وجودي يقضي، أو مفهومه أنّه كان موجودا في العدم الصرف، فالباري تعالى أيضا ما كان موجودا في العدم الصرف فيلزم أن يصدق عليه أنّه ما كان موجودا في الأزل، لكن ذلك كاذب، و إذا بطل ذلك ثبت أنّ المفهوم من قولنا: لم يكن العالم موجودا في الأزل أي ما كان موجودا في الأزمنة الماضية، و لمّا كان مفهوم قولنا: «لم يكن العالم موجودا في الأزل» مستمرا من الأزل إلى الآن لزم أن يكون استمرار الزمان من الأزل إلى الآن حاصلا.
التاسع: [٣] لو لم يكن الزمان قديما لم يتميز وقت عدم العالم عن وقت وجوده، و لو لم يتميز ذلك لاستحال القصد إلى ايجاده، لأنّه لمّا كان الجمع بين وجوده و عدمه محالا كانت صحّة وجوده موقوفة على امتياز وقت وجوده عن وقت عدمه، فإذا لم يكن الوقتان متميزين استحال القصد إلى الايجاد. [٤]
العاشر: لو كان العالم محدثا لكان المؤثر فيه قادرا، و التالي باطل، فالمقدّم‌

[١] في نهاية العقول: «نهاية».
[٢] في النسخ: «مستمر في»، أصلحناها طبقا للسياق. و في نهاية العقول: «و هذه اللميكنيّة مستمرة من الأزل إلى الأبد».
[٣] قال الشيخ: «كيف يجوز أن تتميز في العدم وقت ترك و وقت شروع، و بم يخالف الوقت الوقت».
إلهيات النجاة (فصل في أنّ ذلك يقع لانتظار وقت ...). راجع أيضا المطالب العالية ٤: ٢٠٣.
[٤] قال الرازي في نهاية العقول بعد ذكر الشبهة المتقدمة: «فهذه الشبه كلّها فلسفية محضة، و هاهنا شبه أخرى مستخرجة من القواعد الكلامية و نحن نرد مهماتها».