و أمّا السكون فلا يولّد الحركة، لأنّه ليس توليدها في جهة أولى من غيرها.
و منه يعلم أنّه لا يولد الكون الاعتماد، و إلّا لم يختص بجهة دون غيرها.
و الحركة لا تولد الصوت، لأنّ الحركة لا جهة لها فلا تولد في غير محلّها و الصوت يحصل في غير محلّها، فالمولّد له الاعتماد.
الوجه الرابع: المكان عند المشايخ هو ما منع من اعتماد الثقيل من النزول على وجه ثقله عند اعتماده عليه. و قال الكعبي: هو المحيط لغيره من جميع جوانبه. [١] و أبطلوه بأنّه ليس في المتعارف تسمية القميص مكانا.
إذا عرفت هذا فإنّه يمكن حركة جسم لا في مكان، لأنّ اللّه تعالى لو خلق جسما ثقيلا لهوى عند فقد العائق، و إن لم يكن مكان فقد تحرك لا في مكان. و قال النظام: الجسم لا تقع حركته إلّا في مكان، و هو مذهب الكعبي [٢]، فإنّه منع من‌

[١] كذا عرفه الشيخ المفيد، حيث قال: «أقول: إنّ المكان، ما أحاط بالشي‌ء من جميع جهاته». و قال:
«لا يصحّ تحرك الجواهر إلّا في الأماكن و هو مذهب أبي القاسم و غيره من البغداديين و جماعة من قدماء المتكلّمين، و يخالف فيه الجبائي و ابنه و بنو نوبخت و المنتمون إلى الكلام من أهل الجبر و التشبيه». أوائل المقالات: ١٠٠.
و يقول أبو رشيد بأنّ البصريين يرون بأنّ المكان هو «الشي‌ء الذي يسند الجسم الثقيل وزنه إليه، و حفظ هذا المكان يمنع من سقوط الجسم». و يستطرد أبو رشيد في بحثه قائلا بأنّه لا يمكن اعتبار الفضاء المحيط مكانا، لانّه غير ثابت و مستقر. و لكن لو كان هناك جسم ثقيل واحد، ليس له مكان يستقر عليه، فليس له وجود في مكان معيّن، عندها لا يكون هناك معنى لسقوطه.
إنّ أساس هذا الاختلاف هو اعتقاد البصريّين بوجود الخلاء، و إنكار البلخي لوجوده. و لو لم يكن هناك شي‌ء اسمه الخلاء، فسوف يكون الجسم المماس لسطح الأجسام الأخرى دائما محيطا به.
و لو كان الخلاء موجودا، فلا يحتاج الجسم بأن يكون مماسا مع الأشياء الأخرى من جميع الجوانب، و أفضل شي‌ء يقال في جواب السؤال: أين هو؟ الإدلال على الشي‌ء المستقر عليه إذا كان في حالة السكون. راجع مارتن مكدرموت، نظريات علم الكلام عند الشيخ المفيد: ٢٥٩.
[٢] قال أبو رشيد بأنّ البلخي ينكر رأي البصريّين القائل بأنّ الجسم يمكن أن يتحرك بدون كونه في مكان. المصدر نفسه: ٢٥٨.