عن وقت أمس كان اليوم حاصلا مع أمس و هو محال، فيكون للزمان زمان. فما هو جوابكم عن ذلك فهو جوابنا عن العالم. و الأصل أنّ الزمان هنا تقديري لا حقيقي.
و عن العاشر: أنّ قولكم: «لو كان العالم محدثا مستندا إلى القادر لكان القادر إمّا أن يكون يصحّ منه الفعل أزلا أو لا» إن عنيتم به أنّه يصحّ منه في الأزل إيجاد الفعل في الأزل، فهو محال. و إن عنيتم به صحّة وجود العالم في نفسه لا باعتبار اسناده إلى القادر، فهو صحيح. أو أنّه يصحّ منه في الأزل إيجاد الفعل فيما لا يزال، فهذه الصحّة ثابتة أزلا و أبدا، فالذي كان صحيح الوجود في وقت فهو صحيح الوجود أزلا و أبدا و الذي هو ممتنع الوجود فهو ممتنع أزلا و أبدا.
و أيضا فمعارض بالحادث اليومي بشرط كونه مسبوقا بالعدم، فانّه إن كان صحيحا لذاته لم يلزم ثبوت الصحّة في الأزل فكذا في كلّ العالم، و إن لم يكن صحيحا فعدم تلك الصحّة إمّا لعدم المقتضي أو لوجود المانع، و [١] يعود التقسيم الذي ذكروه.
قوله: «إذا أوجد الفعل فإمّا أن تبقى قادريته على ذلك الفعل أولا».
قلنا: القادرية أمر ثبوتي و هي باقية بعد وجود الفعل. و أمّا تعلقها بالفعل فقد بيّنا أنّه ليس أمرا ثبوتيا في الخارج، بل هي من الأمور الإضافية التي لا وجود لها إلّا في الذهن.
و عن الحادي [٢] عشر: أنّ التغير ليس في العلم بل في تعلقه، كالقدرة. ثمّ يعارض بالحادث اليومي و كلّ الاعراض و الصفات و الأحوال الحادثة فانّها معلومة له تعالى، فما هو جوابكم عنها فهو جوابنا عن جملة العالم.
(١). ق: «أو».
(٢). ق: «الحادية».