و اختلف الشيوخ في علّة سكونها [١] و اتّفقوا على وجه منها، و هو أنّ اللّه تعالى يسكنها حالا بعد حال قدراً يوفى على ما فيها من الثقل.
و ذهب أبو هاشم إلى آخر و هو أنّ النصف الأسفل يطلب الصعود، و الأعلى الهبوط. [٢]
و قال بعضهم: إنّ اللّه تعالى يسكن الصفائح التي هي تحت القرار على وجه لا يخرقها ثقل ما فوقها، لأنّ وجه الأرض لو كان ساكنا لامتنع حفر الآبار من حيث كان مراد القديم أحقّ بالوجود.
و ليس بمعتمد، لجواز أن يكون السكون الذي في وجه الأرض دون ما يقدر عليه و إن حدث حالا فحالا، فلهذا يتأتى منا الحفر. و أيضا يجوز أن يكون سكونه باقيا و لا يثبت له حظ في المنع.

[١] و قد ذكر الأشعري آراء الشيوخ في علّة سكون الأرض، حيث قال: «و اختلفوا في وقوف الأرض، فقال قائلون من أهل التوحيد منهم «أبو الهذيل» و غيره: إنّ اللّه سبحانه سكّنها و سكّن العالم و جعلها واقفة لا على شي‌ء.
و قال قائلون: خلق اللّه سبحانه تحت العالم جسما صعّادا من طبعه الصعود فعمل ذلك الجسم في الصعود كعمل العالم في الهبوط فلما اعتدل ذلك و تقاوم وقف العالم و وقفت الأرض.
و قال قائلون: إنّ اللّه سبحانه يخلق تحت الأرض في كلّ وقت جسما ثمّ يفنيه في الوقت الثاني و يخلق في حال فنائه جسما آخر فتكون الأرض واقفة على ذلك الجسم و ليس يجوز أن يهوى ذلك الجسم في حال حدوثه و لا يحتاج إلى مكان يقلّه، لأنّ الشي‌ء يستحيل أن يتحرك في حال حدوثه و يسكن.
و قال قائلون: إنّ اللّه سبحانه خلق الأرض من جسمين أحدهما ثقيل و الآخر خفيف على الاعتدال وقفت الأرض لذلك». مقالات الإسلاميين: ٣٢٦ (اختلفوا في وقوف الأرض). راجع أيضا أوائل المقالات للشيخ المفيد: ٩٩؛ المباحث المشرقية ٢: ١١٦؛ شرح المواقف ٧: ١٤٧.
[٢] قال البغدادي: «و زعم آخرون أنّ الأرض مركّبة من جسمين أحدهما منحدر و الآخر مصعد فاعتدلا فيها، فلذلك وقفت». المصدر نفسه: ٦٢.