و حكى فلوطرخس [١]: أنّ أيرقليطيس زعم أنّ الأشياء إنّما انتظمت بالبخت [٢]، و جوهر «البخت» هو نطق عقلي ينفذ في الجوهر الكلي.
و أمّا انكساغورس فانّه قال: إنّ ذلك الجسم هو الخليط الذي لا نهاية له، و هو أجسام غير متناهية. و فيه من كلّ نوع أجزاء صغيرة متلاقية أجزاء على طبيعة الخبز و أجزاء على طبيعة اللحم، فإذا اجتمع من تلك الأجزاء شي‌ء كثير و صار بحيث يحس و يرى، ظنّ أنّه حدث. و هذا القائل بنى مذهبه هذا على إنكار المزاج و الاستحالة و قال بالكمون و الظهور
و زعم بعض هؤلاء: أنّ ذلك الخليط كان ساكنا في الأزل، ثمّ إنّ اللّه تعالى حرّكه فتكوّن منه هذا العالم.
و نقل صاحب الملل عن انكساغورس: أنّ مبدأ الموجودات متشابه الأجزاء، و هي أجزاء لطيفة لا يدركها الحس و لا يناله العقل. قال: و هو أوّل من قال بالكمون و الظهور [٣]. و لم ينقل عنه القول بالخليط.
و ذهب ذيمقراطيس إلى أنّ أصل العالم أجزاء كثيرة كريّة الشكل، قابلة للقسمة الوهمية دون القسمة الانفكاكية متحركة لذاتها حركات دائمة. ثمّ اتّفق في تلك الأجزاء أن تصادمت على وجه خاص، فحصل من تصادمها على ذلك الوجه هذا العالم على هذا الشكل، فحدثت السماوات و العناصر، ثمّ حدثت من‌

[١] فلوطرخس (نحو ٤٦- ١٢٧ م): «مفكر و مؤرخ فلسفة و سياسة، ولد في اليونان. كان خصما للخرافات و الأساطير الرواقية و الابيقورية. اهتم بمشكلة الشر فارجعها إلى المادة. له كتاب الانهار و خواصها و ما فيها من العجائب. الملل و النحل ٢: ٤١٦؛ موسوعة الفلسفة ٢: ١٩٥؛ الفهرست: ٣١٤.
[٢] انظر تفسير البخت و الاتفاق و أقسامه في الفصل الثالث عشر من المقالة الأولى من الفن الأوّل من طبيعيات الشفاء.
[٣] الملل و النحل: ٣٧٤- ٣٧٥ و ٣٧٦.